漢論中石介

漢論中石介

或曰：漢改三王之道，作之者其誰(shuí)歟？曰：曹參、陸賈、叔孫通之罪也。漢髙祖以干戈而定天下，陸賈曰：陛下馬上得之，不可馬上治之。于是使賈著秦所以得天下及古今成敗之國(guó)。賈凡著十二篇，每奏一篇，帝輙稱善。髙祖已平天下，群臣飲酒爭(zhēng)功，或妄呼，拔劔擊柱，上患之。叔孫通乃與弟子百余人，雜采古禮與秦儀，以為漢儀。帝用之，曰：今日知為皇帝之貴也。漢髙祖豁達(dá)大度，聦明神圣，溫恭濬哲，英威睿武，其資材固不下乎湯、禹與文、武。道之，使為帝則帝矣，使為王則王矣。方平定禍亂，思為漢家改正朔，定禮樂(lè)，立制度，明文章，施道德，張教化，一風(fēng)俗，興太平，以垂于千萬(wàn)世。賈若能逺舉帝皇之道，致于人君，施于國(guó)家，布于天下；通若能純用三王之禮，施于朝廷，通于政教，格于后世。以髙皇之材而不能之乎？乃齪齪進(jìn)夫當(dāng)時(shí)之近務(wù)，王霸之猥略，貴乎易行；孜孜舉夫近古之野禮，亡秦之雜儀，求夫疾效，使髙祖上視湯武有慙德，漢家比蹤三王為不侔，可惜也哉。初蕭何為相，天下未甚，又而何死，曹參代之。參以為蕭為之規(guī)，當(dāng)守之勿失，日飲醇酒，寛縱不治事。雖復(fù)惠帝求治，參不能竭才輔之。直以髙祖之初定禍亂，蕭何之草創(chuàng)律令，民僅出涂炭為已太平，國(guó)僅立法式為已大備。當(dāng)其髙祖之既平禍亂，蕭何之既定律令，惠帝之方求治，參能竭伊尹致君如堯舜之心，周公輔成王致太平之道，以事惠帝。制度之未修者修之，教化之未格者格之，文章之未備者備之，禮律之未明者明之，刑政之未和者和之，盡循三王之道而行之。賈與通既施之于前，參復(fù)行之于后，漢豈有不及三王之治者乎？故曰：陸賈、叔孫通、曹參之罪也。