遜志齋集卷之四

遜志齋集卷之四

中順大夫浙江按察司副使奉　勅提督學(xué)校云間范惟一　編輯，奉政大夫浙江按察司僉事奉　勅整?兵備南昌唐堯臣　校訂，中順大夫浙江臺州府知府事、前刑部郎中東呉王可大　校刋

雜著

周官

一、

余始讀詩大雅、豳風(fēng)，見其積累之盛，而知周之所由興，然猶異之曰：何其久也！及讀周禮至于大司徒、鄕大夫、州長、黨正之法，然后慨然嘆其慮民之詳，曰：盡在是矣。治天下易也，莫難于一天下之民心。民心可一也，莫難于使民心咸出于正道，無加于堯舜。求其治之法，以為必有異常絕特之事，而其書之所載，止于正德利用厚生。斯三者何足為異哉。然而越　千載，卒未有兼三事而行之者，則圣人之治天下，固不以求異也，盡其道而巳。斯民也，無以養(yǎng)生則死。無以?用則勞，無能正于其德則愚。以利言之。愚不若死之甚也。以言乎義，生不厚不過于死。人不知德，必至于為亂，故圣人尢以為先。武王、周公豈好為煩細(xì)不急之務(wù)哉？宮室衣服欲其?且同，墳?zāi)褂渥澹值軒熑迮笥延渎?，比閭族黨欲其相保愛，葬救州與鄕，欲其相赒相賓?；驓q一讀法，或月一讀法，善有可稱者，書之惟恐不及。過有稍著者戒之惟恐不改。其日夜提掇督勵斯民而訓(xùn)之者，雖父兄之教子弟不若是宻也。計其時之民不在于田廬，則在族師閭胥之庭，不治稼穡則聞仁義禮樂之教，搜狩則習(xí)　矢?，酳則肄爼豆，曷嘗暫放其心而弛其力哉？其法之詳故如此，故為之民者，有忠順而無乖逆，可使以義而不可刮以勢。六七百年之間，強諸侯狼顧鳶視者，莫敢先發(fā)陵上之言，必至于周禮盡廢而后肆。道之化民也，夫豈?哉。秦不識其深意，視為無用之虗言而焚除之。由是斯民如放豚逸馬，肆然法度之外，而不可復(fù)制。惰者為盜，悍者為亂，桀黠者雜岀于徒囚之中，馳逐海內(nèi)，咸有爭天下之心，至于今而未巳。人情易于縱肆，而難于檢制。釋先王之法服而被髪左袵去，揖譲拜跪而倨傲怠佚，順乎其適意也。欲反而盡復(fù)乎古，不亦難乎。然而不行其道，終不足以為治。不顧一時之怨，而興百世之墜典，非明以察之，勇以?之，堅忍以持之者，不能也。庸人習(xí)于茍且，智士畏乎造端，然則何由而可復(fù)耶？君以身任之而不奪于流言，臣以道揆之而不泥于近利，三年而成，十年而安，繼乎其后者，能推而守之，武王、周公之治可?也二。

以一事之失，而疑先王之政皆不可行，以一人之謬，而疑天下之士皆不可信，此為治者之大患。車戰(zhàn)，古法也。房琯、陳濤之戰(zhàn)，以車而敗戰(zhàn)者遂謂車不可用。自秦以來，不以車戰(zhàn)，而?師殺將者亦多戾，豈皆車之過哉？琯以迂踈妄肆，不知人而敗，非車?然也，由琯之所為。使不以車戰(zhàn)，其能不敗乎？故議琯者，罪琯可也，罪車戰(zhàn)不可也。先王之政，其詳不可悉知也。周官之所載，詭于圣人之道者雖有之，然遺典大法，所以經(jīng)世淑民者，秩乎明且俻，豈后世所能及乎？人見有用之而?亂者，因以為周官罪，此鄙陋無稽之甚者也。盜竊孔子之履，納之而逾人之墻，履寜有過乎竊履者，可誅耳。王安石之用周官，棄其大者而不行，惟取泉府之一言以傳?其私，卒為天下禍，此安石之謬也。周官之言利，亦稍宻矣。蓋以千里之邦畿，而供天地社稷之祭，車服宮室之用，公卿大夫群臣之祿，諸侯之燕饗，四夷之遺賚，咸出于是，固宜有其法焉。然取民也有制，役民也有節(jié)，兇禮則無力政，無財賦，無関門之征，其不厲民以自養(yǎng)亦明矣。安石不師其善者，而泥于國服為息之說，期以冨國，而國終不能冨。周官之法豈止于此而巳乎？為治有本末，養(yǎng)民有先后，制其產(chǎn)使無不均，詳其教使無不學(xué)，文、武、周公之大意也。法古者亦取其大意所屬而行之，奚患財之不足哉？不治其本而以理財為先，此文、武周公之所誅，而周官之所棄者也。安石不顧而妄行，后世不察而并罪周官，周官何與焉。自治道之不明，士之自任者鮮矣，自信而不惑者尢鮮也。安石之自任而自信，漢以下儒者皆莫之及，使誠識其大者而行之，其事功豈不甚偉哉。惜其學(xué)不知道而過于自信也。斯民不見先王之治久矣。遇主者恒患不知道，有其噐者恒患不逢其時。其法存，其人存，茍有遇乎世，焉知周官之果不可行哉？