下篇釋疑

下篇釋疑

惟昔圣賢，懷玄抱真，至憂憫后生，好道之倫，隨傍風采，指晝古文，著為圖籍，開示后昆，露見枝條，隱藏本根。蓋謂古之圣賢既得此道以懷玄抱真，復憂憫后生好道之士不得其說，遂為之隨傍風采，援古證今，著為圖籍，以開示之。又不敢直直敷露，于是，托號五金、八石而發(fā)明之也。所謂著為圖籍，托號諸石，乃指古之圣賢如此，非謂后生好道之人如此也。此章彭真一、陳抱一皆體認錯了，惟朱子注獨得其旨。

三元，一本元作光，非是。

精溢，一本作津液，非是。化形，一本化作變。

覆謬眾文，謂反復謬亂其文，而不敢徑直漏泄也。一本謬作冒，非是。傳世，一本傳作舉。不仕，一本仕作遂。

故為亂辭，一本為作非，非是。玄溝，一本溝作遠。退自后，舊本后作改，非是。

關(guān)楗有低昂兮，周天遂奔走。周天兩字，舊本皆作周炁，朱子疑周炁無義理，遂改為害炁，亦非是。害字與周字蓋相似，炁字與天字頗相近也。

江河無枯竭兮，水流注于海。舊本無作之，非是。之元之誤，中篇道無形象下已詳釋之。一本河作準。

終復始，一本作復終始，一本作復更始。張于，一本于作設(shè)。白虎，一本虎作礬，非是。

蒼龍，一本龍作液，非是。壓止，一本止作之。

龍鱗甲鬛，一本龍作魚，甲作狎，非是。接連，一本作雜遝。

自相守，一本自作而。

房六，一本六作七，非是。

正陽，一本陽作陰，非是。

三五并危一兮，都集歸一所。蓋謂房六、昴七、張二三方之氣并北方危一，都會集而歸于一處也。中間極有造化，蓋南北張危，月也；東西房昴，日也。危一合房六，則為水之生成數(shù)。張二合昴七，則為火之生成數(shù)。房六在東，張二在南，木火為侶，六與二合而成八。昴七在西，危一在北，金水合處，七與一合而成八，應(yīng)二八一斤之數(shù)。所謂本之但二物者，此也。一本并危一作并為一，又一本作之與一，皆非是。一本一所作二所，亦非是。當知魏公之作是書無，一語不合造化。若以為：三五之與一兮，都集歸二所。則造化何有哉？又況二所之說，尤其大謬?？v使果謂之二所，則當言分，不當言集。既謂之集，則當言一所，不當言二所也。

取甫，詹霞山注本作甫取。

赤色通表里，一本作赤黑達表里。

黍米，一本黍作稻，非是。

若山澤氣烝兮，一本作山澤氣相烝兮，非是。億世，一本世作代。

而可考，一本而作自。心靈，一本心作魂。

忽自悟，一本忽作乍。

受圖箓，一本作錄天圖，非是。鼎器歌釋疑徑一分，舊本徑作十。

長尺二，一本尺二作二尺，非是。

腹齊正，朱子云：按齊即古臍字。一本作腹三齊，非是。

首尾武，中間文。蓋謂晦朔為首尾，月望為中間也。首尾即是一處，中間亦即是一處。若言巳為陽子尾，午為陰亥首，巳、午兩向為中間，則是兩個首尾、兩個中間矣。一說：以進陽火，則子、丑、寅為首，辰、巳為尾；退陰符，則午、未、申為首，戌、亥為尾；中宮為中間，則是兩首兩尾一中間。其說皆未穩(wěn)。

兩七聚，一本聚作竅，非是。

贍理腦，一本贍作瞻，一本作膽，皆非是。