同前議魏徴

同前議魏徴

明堂之作，其所由來(lái)逺矣。爰自軒、唐，逮乎秦、漢，有損有益，或異或同，記述叅差，莫能詳究。今稽諸話訓(xùn)，叅以舊圖，其上圎下方，復(fù)廟重屋，百慮一致，異軫同歸。洎當(dāng)涂膺箓，未遑斯禮，典午聿興，無(wú)所取則。裴頠以諸儒持論，異端螽起，是非舛互，靡所適從，遂乃以人廢言，止為一殿。宋、齊即仍其舊，梁、陳遵而不改，雖嚴(yán)配有所，?享不匱，求之典則，道實(shí)未弘。夫孝因心生，禮縁情立。心不可極，故備物以表其誠(chéng)；情無(wú)以盡，故飾宮以廣其敬。宣尼美意，其在茲乎！臣等親奉德音，令叅大議，思竭塵露，微増山海。凡圣人有作，義重隨時(shí)，萬(wàn)物斯覩，事資通變。若據(jù)蔡邕之說(shuō)，則至理失于文繁；若依裴頠所為，則又傷于質(zhì)略。求之情理，未允厥中。今之所議，非無(wú)用舍。請(qǐng)為五室重屋，上圓下方，既體有則象，又事多故實(shí)，下室備布政之居，上堂為?天之所，人神不雜，禮亦冝之。其高下廣袤之規(guī)，幾筵尺丈之制，則并隨時(shí)立法。因事制冝。自我而作，何必師古。廓千載之疑議，為百王之懿范。不使泰山之下，惟聞黃帝之法；汶水之上，獨(dú)稱(chēng)漢武之圖。則通乎神明，庶幾可俟。子來(lái)經(jīng)始，成之不日。