定服制議魏徴令狐德棻同議

定服制議魏徴令狐德棻同議

臣聞禮所以決嫌疑，別同異，明是非者也。非從天降，非從地出，人情而巳矣。夫親族有九，服術(shù)有六，隨恩以薄厚，稱(chēng)情以立文。然舅之與姨，雖為同氣，論情度義，先后實(shí)殊。何則？舅為母之本族，姨乃外成他族，求之母族，姨不在焉。考之經(jīng)文，舅誠(chéng)為重。故周王念齊，每稱(chēng)舅甥之國(guó)；秦伯懷?，實(shí)切渭陽(yáng)之詩(shī)。在舅服止，一時(shí)，為姨居喪五月。循名喪實(shí)，逐末棄本。蓋古人之情，或有未達(dá)，所冝損益，寔在茲乎。記曰：兄弟之子猶子。蓋引而進(jìn)之也。嫂叔不服，蓋推而逺之也。禮繼父同居則為之周，未甞同居則不服。為從母之夫、舅之妻。二夫人相為服?；蛟煌?緦。然則繼父之徒，并非骨肉，服重由乎同爨，恩輕在乎異居。故知制服雖繼于名，亦縁恩之厚薄者也。或有長(zhǎng)年之嫂，遇孩童之叔，劬勞鞠養(yǎng)，情若所生，分饑共寒，契闊偕老。譬同居之繼父，方他人之同爨，情義之深淺，寜可同日而言哉！在其生也，愛(ài)之同于骨肉，及其死，則曰推而逺之。求之本源，深所未喻。若推而逺之為是，則不可生而共居；生而共居為是，則不可死同行路。重其生而輕其死，厚其始而薄其終，稱(chēng)情立文，其義安在？且事嫂見(jiàn)稱(chēng)，載籍非一，鄭仲虞則恩禮甚篤，顏弘都則端肅致感，馬援則其見(jiàn)必冠，孔伋則哭之為位。此并躬踐教義，仁深孝友，察其所行之?，豈非先覺(jué)者歟？但于時(shí)上無(wú)哲王，禮非下之所議，遂使深情郁乎千載，至理藏于萬(wàn)古，其來(lái)乆矣，豈不惜哉？今屬欽明在辰，圣人有作，五禮詳洽，一物無(wú)遺，猶且永念?lèi)踅K，凝神遐想。以為尊卑之?dāng)?，雖煥乎大備；喪紀(jì)之制，或情禮未周。爰命袟宗，更詳考正。臣等奉遵明?，觸?旁求，采摭群經(jīng)，討論傳記，變薄俗于既徃，垂篤義于將來(lái)，信六籍所不能，超百王而獨(dú)得者也。諸儒所守，互有異同，詳求厥中，申明圣?。謹(jǐn)按曾祖父母，舊服齋衰三月，請(qǐng)加為齊衰五月。適子?jì)D舊服大功，請(qǐng)加為周年。眾子?jì)D舊服小功，今請(qǐng)與兄弟子?jì)D同為大功九月。嫂叔舊無(wú)服，今請(qǐng)服小功五月報(bào)。其弟妻及父兄，亦小功五月。舅服緦麻，請(qǐng)與從母同服小功。謹(jǐn)議。