養(yǎng)素齋記

養(yǎng)素齋記

古之君子，其逺過(guò)于人者，非偶然也，亦養(yǎng)之有素耳。方其身在草野，而惕然有朝廷之憂，巍然有圣賢之志。蓋其平居，凡接于其身，存于其心者，皆養(yǎng)也。謹(jǐn)于取予交際得失之間，以養(yǎng)其氣；習(xí)于禮樂(lè)政事、弓矢馳驟之節(jié)，以養(yǎng)其才；行乎道德仁義之涂，講乎性命隂陽(yáng)之說(shuō)，以養(yǎng)其德；觀于天人事物之變，以養(yǎng)其目；聽(tīng)于琴瑟管弦歌誦之音以養(yǎng)其耳，驗(yàn)于喜怒嗜好之故以養(yǎng)其情，慎于言語(yǔ)動(dòng)作食息游宴之頃以養(yǎng)其身。其素所養(yǎng)者如此，故加之以崇位重任，?之以冨貴逸樂(lè)，迫之以患難賤貧。其措之不難也，如水之赴海，日之暴物，貨殖者之用財(cái)，鳶飛天而馬行地也。其不為物所動(dòng)也。猶瞽者之于色。聾者之于音。其無(wú)憂戚怨憤也。猶千金之子暫食于逆旅之家。蛟龍之蟄深淵。玄豹之澤霧雨也。蓋其于天下之事，治之巳熟。故為之也優(yōu)。于得失用舎之理，識(shí)之巳明。故不以所遇而變冝其過(guò)人者逺也。后世之士，養(yǎng)之既無(wú)素，居位則病于為，?下則病于守。習(xí)圣賢之言而躬庸人之行，襲君子之名而取世俗之譏。上?；己鯚o(wú)材，下?；己鯚o(wú)師，豈其性之不若哉。莫之養(yǎng)而戕之者眾也。予求于所知，得一士焉，曰金華俞君。大有俞君，誦五經(jīng)諸子之書(shū)，土田僅足以免饑餒，室廬僅足以庇風(fēng)雨，布衣敝席，人以為陋，而君樂(lè)之，如?公卿之位。余固疑其有道焉。他日以其養(yǎng)素齋告予，予于是知君之果知所養(yǎng)也。夫?霜雪而不變其色者，必非驟長(zhǎng)于春夏者也；?貧賤而不失所守者，必非僥幸于利祿者也。若俞君之為，其亦近于古之君子乎？余故以君子之自養(yǎng)者告之。