尚賢中第九

尚賢中第九

子墨子言曰：今王公大人之君人民，主社稷，治國(guó)家，欲修保而勿失，故不察尚賢為政之本也。何以知尚賢之為政本也？曰：自貴且智者，為政乎愚且賤者，則治；自愚且賤者，為政乎貴且智者，則亂。是以知尚賢之為政本也。故古者圣王甚尊尚賢，而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色，賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。是以民皆勸其賞，畏其罰，相率而為賢者。以賢者眾而不肖者寡，此謂進(jìn)賢。然后圣人?其言，跡其行，察其所能，而慎予官，此謂事能。故可使治國(guó)者使治國(guó)，可使長(zhǎng)官者使長(zhǎng)官，可使治邑者使治邑。凡所使治國(guó)家官府、邑里，此皆國(guó)之賢者也。

賢者之治國(guó)者也，蚤朝晏退，聽(tīng)獄治政，是以國(guó)家治而刑法正。賢者之長(zhǎng)官也，夜?夙興，收歛關(guān)市、山林、澤梁之利，以實(shí)官府，是以官府實(shí)而財(cái)不散。賢者之治邑也，蚤出莫入，耕稼樹(shù)藝，聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故國(guó)家治則刑法正，官府實(shí)則萬(wàn)民富。上有以絜為酒醴粢盛，以?祀天鬼；外有以為皮幣，與四鄰諸侯交接；內(nèi)有以食饑息勞，將養(yǎng)其萬(wàn)民；外有以懷天下之賢人。是故上者天鬼富之，外者諸侯與之，內(nèi)者萬(wàn)民親之，賢人歸之。以此謀事則得，舉事則成，入守則固，出誅則彊。故唯昔三代圣王堯、舜禹湯文武之所以王天下、正諸侯者，此亦其法巳。

既曰若法，未知所以行之術(shù)，則事猶若未成，是以必為置三本。何謂三本？曰：爵位不高，則民不敬矣；蓄祿不厚，則民不信也；政令不斷，則民不畏也。故古圣王高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。夫豈為其臣賜哉？欲其事之成也。詩(shī)曰：告女憂?，誨女予郁。孰能執(zhí)?，鮮不用濯。則此語(yǔ)古者國(guó)君諸侯之不可以不執(zhí)善承嗣輔佐也，譬之猶執(zhí)?之有濯也，將休其手焉。古者圣王唯毋得賢人而使之，般爵以貴之，裂地以封之，終身不厭。賢人唯毋得明君而事之，竭四肢之力以任君之事，終身不倦。若有美善，則歸之上。是以美善在上，而所怨謗在下，寧樂(lè)在君，憂戚在臣。

故古者圣王之為政若此。

今王公大人亦欲效人以尚賢使能為政，高予之爵而祿不從也。夫高爵而無(wú)祿，民不信也，曰：此非中實(shí)愛(ài)我也，假藉而用我也。夫假藉之民，將豈能親其上哉？故先王言曰：食于政者，不能分人以事；厚于貨者，不能分人以祿。事則不與，祿則不分。請(qǐng)問(wèn)天下之賢人，將何自至乎王公大人之側(cè)哉？若茍賢者不至乎王公大人之側(cè)，則此不肖者在左右也。不肖者在左右，則其所譽(yù)不當(dāng)賢，而所罰不當(dāng)暴。王公大人尊此以為政乎國(guó)家，則賞亦必不當(dāng)賢，而罰亦必不當(dāng)暴。若茍賞不當(dāng)賢，而罰不當(dāng)暴，則是為賢者不勸，而為暴者不沮矣。是以入則不慈孝父母，出則不長(zhǎng)弟鄕里，居處無(wú)節(jié)，出入無(wú)度，男女無(wú)別。使治官府則盜?，守城則倍畔，君有難則不死，出亡則不從，使斷獄則不中，分財(cái)則不均，與謀事不得，舉事不成，入守不固，出誅不彊。故雖昔者三代暴王桀、紂、幽、厲之所以失措其國(guó)家，傾覆其社稷者，巳此故也。何則？皆以明小物而不明大物也。

今王公大人有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不能殺也，必藉良宰。故當(dāng)若之二物者，王公大人未知以尚賢使能為政也。逮至其國(guó)家之亂，社稷之危，則不知使能以治之。親戚則使之，無(wú)故富貴、靣目佼好則使之。夫無(wú)故富貴、靣目佼好則使之，豈必智且有慧哉。若使之治國(guó)家，則此使不智慧者治國(guó)家也。國(guó)家之亂，既可得而知巳。且夫王公大人有所愛(ài)其色而使其心，不察其知而與其愛(ài)，是故不能治百人者，使處乎千人之官；不能治千人者，使處乎萬(wàn)人之官。此其故何也？曰：若處官者，爵高而祿厚，故愛(ài)其色而使之焉。夫不能治千人者，使處乎萬(wàn)人之官，則此官什倍也。夫治之法，將日至者也。日以治之，日不什修，知以治之，知不什益，而予官什倍，則此治一而棄其九矣。雖日夜相接以治若官，官猶若不治。此其故何也？則王公大人不明乎以尚賢使能為政也。故以尚賢使能為政而治者，夫若言之謂也；以下賢為政而亂者，若吾言之謂也。

今王公大人中實(shí)將欲治其國(guó)家，欲修保而勿失，胡不察尚賢為政之本也？且以尚賢為政之本者，亦豈獨(dú)子墨子之言哉？此圣王之道，先王之書(shū)，歫年之言也。傳曰：求圣君哲人，以禆輔而身。湯誓曰：聿求元圣，與之戮力同心，以治天下。則此言圣之不失以尚賢使能為政也。故古者圣王唯能審以尚賢使能為政，無(wú)異物雜焉，天下皆得其列。古者舜耕歷山，陶河瀕，漁雷澤，堯得之服澤之陽(yáng)，舉以為天子，與接天下之政，治天下之民。伊摯，有莘氏女之?臣，親為庖人，湯得之，舉以為巳相，與接天下之政，治天下之民。傅說(shuō)被褐帶索，庸筑乎傅巖，武丁得之，舉以為三公，與接天下之政，治天下之民。此何故？始賤卒而貴，始貧卒而富。則王公大人明乎以尚賢使能為政，是以民無(wú)饑而不得食，寒而不得衣，勞而不得息，亂而不得治者。故古圣王以審以尚賢使能為政，而取法于天。雖天亦不辯貧富貴賤，逺邇親疎，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。

然則富貴為賢以得其賞者誰(shuí)也？曰：若昔者三代圣王堯、舜、禹、湯、文、武者是也。以所得其賞，何也？曰：其為政乎天下也，兼而愛(ài)之，從而利之，又率天下之萬(wàn)民以尚尊天事鬼，愛(ài)利萬(wàn)民，是故天鬼賞之，立為天子，以為民父母。萬(wàn)民從而譽(yù)之曰圣王至今不巳。則此富貴為賢，以得其賞者也。

然則富貴為暴以得其罰者誰(shuí)也？曰：若昔者三代暴王桀、紂、幽、厲者是也。何以知其然也？曰：其為政乎天下也，兼而憎之，從而賤之，又率天下之民以詬天侮鬼，賤傲萬(wàn)民。是故天鬼罰之，使身死而為刑戮，子孫離散，室家??，絕無(wú)后嗣。萬(wàn)民從而非之曰：暴王至今不巳。則此富貴為暴而以得其罰者也。

然則親而不善，以得其罰者誰(shuí)也？曰：若昔者伯鯀，帝之元子，廢帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃?照無(wú)有及也，帝亦不愛(ài)。則此親而不善，以得其罰者也。

然則天之所使能者誰(shuí)也？曰：若昔者禹、稷、臯、陶是也。

何以知其然也？先王之書(shū)呂刑道之曰：皇帝清問(wèn)，下民有辭。有苗曰：群后之肆在下，明明不常，鰥寡不蓋。德威維威，德明維明。乃名三后，恤功于民。伯夷降典，哲民維刑。禹平水土，主名山川。稷隆播種，農(nóng)殖嘉榖。三后成功，維假于民。則此言三圣人者，謹(jǐn)其言，慎其行，精其思慮，索天下之隱事遺利。以上事天，則天鄕其德；下施之萬(wàn)民，萬(wàn)民被其利，終身無(wú)巳。故先王之言曰：此道也，大用之天下則不究，小用之則不困，修用之則萬(wàn)民被其利，終身無(wú)巳。周頌道之曰：圣人之德，若天之高，若地之普。其有昭于天下也，若地之固，若山之承，不坼不崩，若日之光，若月之明，與天地同常。則此言圣人之德，章明博大，埴固以修乆也。故圣人之德，蓋總乎天地者也。

今王公大人欲王天下，正諸侯，天無(wú)德義，將何以哉？其說(shuō)將必挾震威彊。今王公大人將焉取挾震威彊哉？?jī)A者，民之死也。民生為甚欲，死為甚憎，所欲不得，而所憎屢至，自古及今，未甞能有以此王天下、正諸侯者也。今大人欲王天下、正諸侯，將欲使意得乎天下，名成乎后世，故不察尚賢，政之本也。此圣人之厚行也。