尚賢中第九

尚賢中第九

子墨子言曰：今王公大人之君人民，主社稷，治國家，欲脩保而勿失，故不察尚賢爲(wèi)政之本也。何以知尚賢之爲(wèi)政本也？曰：自貴且智者，爲(wèi)政乎愚且賤者，則治；自愚且賤者，爲(wèi)政乎貴且智者，則亂。是以知尚賢之爲(wèi)政本也。故古者聖王甚尊尚賢，而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顔色，賢者舉而上之，富而貴之，以爲(wèi)官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以爲(wèi)徒役。是以民皆勸其賞，畏其罰，相率而爲(wèi)賢者。以賢者衆(zhòng)而不肖者寡，此謂進(jìn)賢。然後聖人?其言，跡其行，察其所能，而慎予官，此謂事能。故可使治國者使治國，可使長官者使長官，可使治邑者使治邑。凡所使治國家官府、邑里，此皆國之賢者也。

賢者之治國者也，蚤朝晏退，聽獄治政，是以國家治而刑法正。賢者之長官也，夜?夙興，收歛關(guān)市、山林、澤梁之利，以實(shí)官府，是以官府實(shí)而財(cái)不散。賢者之治邑也，蚤出莫入，耕稼樹藝，聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故國家治則刑法正，官府實(shí)則萬民富。上有以絜爲(wèi)酒醴粢盛，以?祀天鬼；外有以爲(wèi)皮幣，與四鄰諸侯交接；內(nèi)有以食饑息勞，將養(yǎng)其萬民；外有以懷天下之賢人。是故上者天鬼富之，外者諸侯與之，內(nèi)者萬民親之，賢人歸之。以此謀事則得，舉事則成，入守則固，出誅則彊。故唯昔三代聖王堯、舜禹湯文武之所以王天下、正諸侯者，此亦其法巳。

既曰若法，未知所以行之術(shù)，則事猶若未成，是以必爲(wèi)置三本。何謂三本？曰：爵位不高，則民不敬矣；蓄祿不厚，則民不信也；政令不斷，則民不畏也。故古聖王高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。夫豈爲(wèi)其臣賜哉？欲其事之成也。詩曰：告女憂?，誨女予鬱。孰能執(zhí)?，鮮不用濯。則此語古者國君諸侯之不可以不執(zhí)善承嗣輔佐也，譬之猶執(zhí)?之有濯也，將休其手焉。古者聖王唯毋得賢人而使之，般爵以貴之，裂地以封之，終身不厭。賢人唯毋得明君而事之，竭四肢之力以任君之事，終身不倦。若有美善，則歸之上。是以美善在上，而所怨謗在下，寧樂在君，憂慼在臣。

故古者聖王之爲(wèi)政若此。

今王公大人亦欲效人以尚賢使能爲(wèi)政，高予之爵而祿不從也。夫高爵而無祿，民不信也，曰：此非中實(shí)愛我也，假藉而用我也。夫假藉之民，將豈能親其上哉？故先王言曰：食於政者，不能分人以事；厚於貨者，不能分人以祿。事則不與，祿則不分。請問天下之賢人，將何自至乎王公大人之側(cè)哉？若茍賢者不至乎王公大人之側(cè)，則此不肖者在左右也。不肖者在左右，則其所譽(yù)不當(dāng)賢，而所罰不當(dāng)暴。王公大人尊此以爲(wèi)政乎國家，則賞亦必不當(dāng)賢，而罰亦必不當(dāng)暴。若茍賞不當(dāng)賢，而罰不當(dāng)暴，則是爲(wèi)賢者不勸，而爲(wèi)暴者不沮矣。是以入則不慈孝父母，出則不長弟鄕里，居處無節(jié)，出入無度，男女無別。使治官府則盜?，守城則倍畔，君有難則不死，出亡則不從，使斷獄則不中，分財(cái)則不均，與謀事不得，舉事不成，入守不固，出誅不彊。故雖昔者三代暴王桀、紂、幽、厲之所以失措其國家，傾覆其社稷者，巳此故也。何則？皆以明小物而不明大物也。

今王公大人有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不能殺也，必藉良宰。故當(dāng)若之二物者，王公大人未知以尚賢使能爲(wèi)政也。逮至其國家之亂，社稷之危，則不知使能以治之。親戚則使之，無故富貴、靣目佼好則使之。夫無故富貴、靣目佼好則使之，豈必智且有慧哉。若使之治國家，則此使不智慧者治國家也。國家之亂，既可得而知巳。且夫王公大人有所愛其色而使其心，不察其知而與其愛，是故不能治百人者，使處乎千人之官；不能治千人者，使處乎萬人之官。此其故何也？曰：若處官者，爵高而祿厚，故愛其色而使之焉。夫不能治千人者，使處乎萬人之官，則此官什倍也。夫治之法，將日至者也。日以治之，日不什脩，知以治之，知不什益，而予官什倍，則此治一而棄其九矣。雖日夜相接以治若官，官猶若不治。此其故何也？則王公大人不明乎以尚賢使能爲(wèi)政也。故以尚賢使能爲(wèi)政而治者，夫若言之謂也；以下賢爲(wèi)政而亂者，若吾言之謂也。

今王公大人中實(shí)將欲治其國家，欲脩保而勿失，胡不察尚賢爲(wèi)政之本也？且以尚賢爲(wèi)政之本者，亦豈獨(dú)子墨子之言哉？此聖王之道，先王之書，歫年之言也。傳曰：求聖君哲人，以禆輔而身。湯誓曰：聿求元聖，與之戮力同心，以治天下。則此言聖之不失以尚賢使能爲(wèi)政也。故古者聖王唯能審以尚賢使能爲(wèi)政，無異物雜焉，天下皆得其列。古者舜耕歷山，陶河瀕，漁雷澤，堯得之服澤之陽，舉以爲(wèi)天子，與接天下之政，治天下之民。伊摯，有莘氏女之?臣，親爲(wèi)庖人，湯得之，舉以爲(wèi)巳相，與接天下之政，治天下之民。傅說被褐帶索，庸築乎傅巖，武丁得之，舉以爲(wèi)三公，與接天下之政，治天下之民。此何故？始賤卒而貴，始貧卒而富。則王公大人明乎以尚賢使能爲(wèi)政，是以民無饑而不得食，寒而不得衣，勞而不得息，亂而不得治者。故古聖王以審以尚賢使能爲(wèi)政，而取法於天。雖天亦不辯貧富貴賤，逺邇親疎，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。

然則富貴爲(wèi)賢以得其賞者誰也？曰：若昔者三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武者是也。以所得其賞，何也？曰：其爲(wèi)政乎天下也，兼而愛之，從而利之，又率天下之萬民以尚尊天事鬼，愛利萬民，是故天鬼賞之，立爲(wèi)天子，以爲(wèi)民父母。萬民從而譽(yù)之曰聖王至今不巳。則此富貴爲(wèi)賢，以得其賞者也。

然則富貴爲(wèi)暴以得其罰者誰也？曰：若昔者三代暴王桀、紂、幽、厲者是也。何以知其然也？曰：其爲(wèi)政乎天下也，兼而憎之，從而賤之，又率天下之民以詬天侮鬼，賤傲萬民。是故天鬼罰之，使身死而爲(wèi)刑戮，子孫離散，室家??，絕無後嗣。萬民從而非之曰：暴王至今不巳。則此富貴爲(wèi)暴而以得其罰者也。

然則親而不善，以得其罰者誰也？曰：若昔者伯鯀，帝之元子，廢帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃?照無有及也，帝亦不愛。則此親而不善，以得其罰者也。

然則天之所使能者誰也？曰：若昔者禹、稷、臯、陶是也。

何以知其然也？先王之書呂刑道之曰：皇帝清問，下民有辭。有苗曰：群后之肆在下，明明不常，鰥寡不蓋。德威維威，德明維明。乃名三后，恤功於民。伯夷降典，哲民維刑。禹平水土，主名山川。稷隆播種，農(nóng)殖嘉榖。三后成功，維假於民。則此言三聖人者，謹(jǐn)其言，慎其行，精其思慮，索天下之隱事遺利。以上事天，則天鄕其德；下施之萬民，萬民被其利，終身無巳。故先王之言曰：此道也，大用之天下則不究，小用之則不困，脩用之則萬民被其利，終身無巳。周頌道之曰：聖人之德，若天之高，若地之普。其有昭於天下也，若地之固，若山之承，不坼不崩，若日之光，若月之明，與天地同常。則此言聖人之德，章明博大，埴固以脩乆也。故聖人之德，蓋總乎天地者也。

今王公大人欲王天下，正諸侯，天無德義，將何以哉？其說將必挾震威彊。今王公大人將焉取挾震威彊哉？傾者，民之死也。民生爲(wèi)甚欲，死爲(wèi)甚憎，所欲不得，而所憎屢至，自古及今，未甞能有以此王天下、正諸侯者也。今大人欲王天下、正諸侯，將欲使意得乎天下，名成乎後世，故不察尚賢，政之本也。此聖人之厚行也。