公孟第四十八

公孟第四十八

公孟子謂子墨子曰：君子共巳以待，問焉則言，不問焉則止。譬若鐘然，扣則鳴，不扣則不鳴。子墨子曰：是言有三物焉。子乃今知其一身也，又未知其所謂也。若大人行淫暴于國家，進而諌，則謂之不遜；因左右而獻諌，則謂之言議。此君子之所疑惑也。若大人為政，將因于國家之難，譬若機之將?也。然君子之必以諌。然，而大人之利若此者，雖不扣必鳴者也。若大人舉不義之異行，雖得大巧之經(jīng)，可行于軍旅之事，欲攻伐無罪之國，有之也。君得之，則必用之矣。以廣辟土地，著稅偽材，出必見辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是兩不利也。若此者，雖不扣必鳴者也。且子曰：君子共巳待，問焉則言，不問焉則止。譬若鐘然，扣則鳴，不扣則不鳴。今未有扣子而言，是子之謂不扣而鳴邪？是子之所謂非君子邪？

公孟子謂子墨子曰：實為善，人孰不知？譬若良玉，處而不出，有余精。譬若美女，處而不出，人爭求之，行而自衒，人莫知取也。今子徧從人而說之，何其勞也？子墨子曰：今夫世亂，求美女者眾，美女雖不出，人多求之。今求善者寡，不強說人，人莫之知也。且有二生于此，善星：一行為人筮者，與處而不出者，其精孰多？公孟子曰：行為人筮者其精多。子墨子曰：仁義鈞，行說人者，其功善亦多，何故不行說人也？公孟子義章甫搢?儒服而以見子墨子曰：君子服然后行乎？其行然后服乎？子墨子曰：行不在服。公孟子曰：何以知其然也？子墨子曰：昔者齊桓公高冠愽帶，金劔木盾，以治其國，其國治。昔者晉文公大布之衣，?羊之裘，韋以帶劔，以治其國，其國治。昔者楚莊王鮮冠組纓，絳衣博袍，以治其國，其國治。昔者越王句踐剪發(fā)文身，以治其國，其國治。此四君者，其服不同，其行猶一也。翟以是知行之不在服也。公孟子曰：善。吾聞之曰：宿善者不祥。請舎?易章甫，復(fù)見夫子，可乎？子墨子曰：請因以相見也。若不將舎?易章甫而后相見，然則行果在服也。

公孟子曰：君子必古言服然后仁。子墨子曰：昔者商王紂，卿士費仲為天下之暴人，箕子、微子為天下之圣人，此同言而或仁不仁也。周公旦為天下之圣人，關(guān)叔為天下之暴人，此同服或仁或不仁。然則不在古服與古言矣。且子法周而未法夏也，子之古非古也。

公孟子謂子墨子曰：昔者圣王之列也，上圣立為天子，其次立為卿大夫。今孔子博于詩書，察于禮樂，詳于萬物，若使孔子當圣王，則豈不以孔子為天子哉？子墨子曰：夫知者必尊天事鬼，愛人用節(jié)，合焉為知矣。今子曰孔子博于詩書，察于禮樂，詳于萬物，而曰可以為天子，是數(shù)人之齒，而以為富

公。孟子曰：貧富壽夭，齰然在天，不可損益。又曰：君子必學(xué)。子墨子曰：教人學(xué)而執(zhí)有命，是猶命人葆而去亦冠也。

公孟子謂子墨子曰：有義不義，無祥不祥。子墨子曰：

古者圣王皆以鬼神為神明，而為禍福，執(zhí)有祥不祥，是以政治而國安也。自桀紂以下，皆以鬼神為不神明，不能為禍福，執(zhí)無祥不祥，是以政亂而國危也。故先王之書，子亦有之曰：亦傲也，出于子不祥。此言為不善之有罰，為善之有賞。

子墨子謂公孟子曰：?！禮，君與父母、妻、后子死，三年?服，伯父叔父、兄弟期，族人五月，姑姊舅甥皆有數(shù)月之?。或以不?之間，誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。若用子之言，則君子何日以?治？庻人何日以從事？

公孟子曰：國亂則治之，治則為禮樂；國治則從事，國富則為禮樂。子墨子曰：國之治，治之廢，則國之治亦廢。國之富也，從事故富也；從事廢，則國之富亦廢。故雖治國，勸之無饜，然后可也。今子曰：國治則為禮樂，亂則治之。是譬猶噎而穿井也，死而求醫(yī)也。古者三代暴王桀、紂、幽、厲，薾為聲樂，不顧其民，是以身為刑僇，國為戾虛者，皆從此道也。

公孟子曰：無鬼神。又曰：君子必學(xué)?祀。子墨子曰：執(zhí)無鬼而學(xué)?禮，是猶無客而學(xué)客禮也，是猶無魚而為魚?也。

公孟子謂子墨子曰：子以三年之?為非，子之三日之?亦非也。子墨子曰：子以三年之?非三日之?，是猶倮謂撅者不恭也。

公孟子謂子墨子曰：知有賢于人，則可謂知乎？子墨子曰：愚之知有以賢于人而愚，豈可謂知矣哉？

公孟子曰：三年之?，學(xué)吾之慕父母。子墨子曰：夫嬰兒子之知，獨慕父母而巳。父母不可得也，然號而不止，此亦故何也？即愚之至也。然則儒者之知，豈有以賢于嬰兒子哉？

子墨子曰：問于儒者，何故為樂？曰：樂以為樂也。子墨子曰：子未我應(yīng)也。今我問曰：何故為室？曰：冬避寒焉，夏避暑焉，室以為男女之別也，則子告我為室之故矣。今我問曰：何故為樂？曰：樂以樂也。是猶曰何故為室？曰：室以為室也。

子墨子謂程子曰：儒之道足以?天下者四政焉。儒以為不明，以鬼為不神，天鬼不說，此足以?天下。又厚葬乆?，重為棺槨，多為衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳無聞，目無見，此足以?天下。又弦歌鼓舞，習(xí)為聲樂，此足以?天下。又以命為有，貧富壽夭，治亂安危有極矣，不可損益也。為上者行之，必不?治矣；為下者行之，必不從事矣。此足以?天下。程子曰：甚矣，先生之毀儒也。子墨子曰：儒固無此各四政者，而我言之，則是毀也。今儒固有此四政者，而我言之，則非毀也。告聞也。程子無辭而出。子墨子曰：迷之。反后坐，進復(fù)曰：鄉(xiāng)者先生之言，有可聞?wù)哐?。若先生之言，則是不譽禹，不毀桀、紂也。子墨子曰：不然。夫應(yīng)孰辭稱議而為之敏也？厚攻則厚吾，薄攻則薄吾，應(yīng)孰辭而稱議，是猶荷轅而擊蛾也。

子墨子與程子辯，稱于孔子。程子曰：非儒，何故稱于孔子也？子墨子曰：是亦當而不可易者也。今鳥聞?旱之憂則高，魚聞?旱之憂則下，當此，雖禹湯為之謀，必不能易矣。鳥魚可謂愚矣，禹。湯猶云因焉。今翟曽無稱于孔子乎？

有游于子墨子之門者，謂子墨子曰：先生以鬼為神明，知能為禍人哉？

有游于子墨子之門者，身體強良，思慮徇通，欲使隨而學(xué)。子墨子曰：姑學(xué)乎？吾將仕子勸于善言而學(xué)，其年而責(zé)仕于子墨子。子曰：不仕子。子亦聞夫魯語乎？魯有昆弟五人者，亦父死，亦長子，嗜酒而不葬。亦四弟曰：子無我葬，當為子沽酒。勸于善言而葬。巳葬，而責(zé)酒于其四弟。四弟曰：吾未予子酒矣。子葬子父，我葬吾父，豈獨吾父哉？子不葬，則人將?子，故勸子葬也。今子為義，我亦為義，豈獨我義也哉？子不學(xué)，則人將?子，故勸子于學(xué)。

有游于子墨子之門者，子墨子曰：盍學(xué)乎？對曰：吾族人無學(xué)者。子墨子曰：不然。夫好美者，豈曰吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富貴者，故不欲哉？好美欲富貴者，不視人猶強為之福，為善者富之，暴者禍之。今吾事先生乆矣，而福不至，意者先生之言有不善乎？鬼神不明乎？我何故不得福也？子墨子曰：雖子不得福，吾言何遽？不善？而鬼神何遽不明？子亦聞乎匿徒之刑之有刑乎？對曰：未得之聞也。子墨子曰：今有人于此什子，子能什譽之，而一自譽乎？對曰：不能。有人于此百子，子能終身譽亦善，而子無一乎？對曰：不能。子墨子曰：匿一人者猶有罪，今子所匿者若此亦多，將有厚罪者也，何福之求？

子墨子有疾跌鼻，進而問曰：先生以鬼神為明，能為禍福，善者賞之，為不善者罰之。今先生圣人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？子墨子曰：雖使我有病，何遽不明？人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之勞苦，百門而一門焉，則盜何遽無從？夫義，天下之大噐也，何以視人？必強為之？

二三子有復(fù)于子墨子學(xué)射者，子墨子曰：不可。夫知者必量，亦力所能至而從事焉。國士戰(zhàn)且扶人，猶不可及也。今子非國士也，豈能成學(xué)又成射哉？二三子復(fù)于子墨子曰：告子曰：言義而行甚惡，請棄之。子墨子曰：不可。稱我言以毀我行，愈于亡。有人于此翟甚不仁，尊天、事鬼、愛人，甚不仁，猶愈于亡也。今告子言談甚辯，言仁義而不吾毀，告毀子猶愈亡也。

二三子復(fù)于子墨子曰：告子勝為仁。子墨子曰：未必然也。告子為仁，譬猶跛以為長，隱以為廣，不可乆也。

告子謂子墨子曰：我治國為政。子墨子曰：政者，口言之，身必行之。今子口言之而身不行，是子之身亂也。子不能治子之身，惡能治國政？子姑亡子之身亂之矣。墨子卷之十二。