梁昭明太子文集卷第五

梁昭明太子文集卷第五

令?解二諦義

二諦理實深玄，自非虗懷，無以通其弘逺。明道之方，其由非一。舉要論之，不出境智，或時以境明義，或時以智顯行。至于二諦，即是就境明義。若迷其方，三有不絕；若逹其智，萬累斯遣。所言二諦者，一是真諦，一名俗諦。真諦亦名第一義，俗諦亦名世諦。真諦。俗諦以定體立，名；第一義諦、世諦，以褒貶立目。若以次第言說，應(yīng)云一、真諦，二、俗諦，一、學(xué)二，合數(shù)則為三，非直數(shù)過于二，亦名有前后，于義非便。真既不因俗而有，俗亦不由真而生，正可得言一真一俗。真者是實義，即是平等，更無異法能為雜間。俗者即是○集，議，此法得生浮偽起作。第一義者，就無生境中別立義名，言此法最勝最妙，無能及者。世者，以隔別為義，生滅流動，無有住相。?槃經(jīng)言：出世人所知，名第一義諦；世人所知，名為世諦。此即文證褒貶之理，二諦立名，差別不同，真諦世等，以一義說，第一義諦以二義說。正言此理，德既第一，義亦第一，世既浮偽，更無有義，所以但立世名。諦者，以審實為義，真諦審實是真，俗諦審實是俗。真諦離有離無，俗諦即有即無。即有即無，斯是假名。離有離無，此為中道。真是中道，以不生為體；俗既假名，以生法為體。

南澗寺慧超咨曰：浮偽起作，名為之俗；離于有無，名之為真。未審浮偽，為當(dāng)與真一體？為當(dāng)有異？

令?荅曰：世人所知，生法為體；出世人所知，不生為體。依人作論，應(yīng)如是說。若論真即有是空，指空為有。依此義明，不得別異。

又咨：真俗既云一體，未審真諦亦有起動自動，不關(guān)真諦？

令?又荅：真諦寂然，無起動相，凡夫惑識，自橫見起動。

又咨：未審有起動而凡夫橫見，無起動而凡夫橫見？令?又荅：若有起動，則不名橫見。以無動而見，所以是橫。

又咨：若法無起動，則唯應(yīng)一諦。

令?又荅：此理常寂，此自一諦。橫見起動，復(fù)是一諦。唯應(yīng)有兩，不得言一。

又咨：為有橫見，為無橫見？

令?又荅：依人為語，有此橫見。

又咨：若依人語，故有橫見。依法為談，不應(yīng)見動。

令?又荅：法乃無動，不妨橫者自見其動。

丹陽尹晉安王蕭綱咨曰：解?依人為辨有生不生，未審浮虗之與不生，只是一體，為當(dāng)有異？

令?。荅曰：凡情所見，見其起動；圣人所見，見其不生。依人為論，乃是異體。若語相即，則不成異。具如何釋？不復(fù)多論。又咨：若真不異俗，俗不異真，豈得俗人所見，生法為體，圣人所見，不生為體？

令?荅既俗知真，即真見俗，就此為談，自成無異。約人見自有生，生不殊辨。

又咨：未審俗諦之體，既云浮幻。何得于真實之中，見此浮幻？

令?荅真實之體無浮幻？惑者橫講，謂之為有。無傷真實，體自玄虗。又咨：圣人所見，見不流動；凡夫所見，自見流動。既流不流異，愚謂不得一

令?荅，不謂流不流各是一體。正言凡夫于不流之流，橫見此流，以是為論，可得成一。

又咨：真寂之體，本自不流；凡夫見流，不離真體。然則但有一真，不成二諦。

令?荅體恒相節(jié)，理不得異。但凡見浮虛，圣覩真寂。約彼凡圣，可得立二諦。

招提寺慧琰咨曰：凡夫見俗，以生法為體；圣人見真，以不生為體。未審生與不生，但見其異，復(fù)依何議而得辨一？

令?荅曰：凡夫于無構(gòu)有，圣人即有辨無。有無相即，此談一體。

又咨：未審此得談一，一何所名？

令?荅曰：以有不異無，異不異有，故名為一，更無異名。

又咨：若無不異有，有不異無，但見其一，云何為二？

令?荅凡夫見有，圣人見無，兩見既分，所以成二。

又咨：圣人見無，無可稱諦；凡夫見有，何能稱諦？

令?荅圣人見無，在圣為諦；凡夫?qū)徶^為有，故于凡為諦。

棲玄寺曇宗咨曰：圣人為見世諦，為不見世諦？

令?荅曰：圣知凡人見有世諦，若論圣人，不復(fù)見此。

又咨：圣人既不見世諦，云何以世諦教化眾化？

令?荅：圣人無惑，且不見世諦，無妨圣人知凡夫所見，故曲隨物情，說有二諦。

又咨：圣人知凡見世諦，即此凡夫不

令?荅此凡即是世諦。圣人亦不見此凡。

又咨：圣既不可凡，焉知凡見世諦？

令?荅圣雖無自，凡亦能知有凡自謂為有，故曲赴其情，為說世諦。

司徒從事中郎王?咨曰：未審真俗既不同，豈得相即之義？令?荅圣人所得，自見其無；凡人所得，自見其有。見自不見，無妨俗不出真外。

又咨：未審既無異質(zhì)，而有二義，為當(dāng)義離于體？為當(dāng)即義即體？

令?荅更不相出，名為一體？愚圣見殊，自成異義。

又咨：凡夫為但見俗，亦見得真？

令?荅止得見真，不得見真？又咨：體既相仰，寧不覩真？

令?荅，凡若見真，不應(yīng)覩俗，既望焉得見真？靈根寺僧遷咨曰：若第一以無過為義，此是讃嘆之名；真離于俗，亦應(yīng)是賛嘆之名。

令?荅曰：即此真體，不得言嘆。第一義諦，既更立美名，所以是嘆。

又咨：無勝我者，既得稱讃？　我體即真，何故非嘆？

令?荅？無勝我者，所以得稱讃。我體即真，亦是我真，故非讃嘆。

又咨：我無過者，所以得稱讃嘆。我是不偽，何得非讃？

令?荅，不偽，只是當(dāng)體之名，如人體義，謂之解義，正足稽其實體，豈成讃嘆？

又咨：此法無能出者，焉能即是讃嘆令?荅？既云無出，非讃如何？

羅平侯、蕭正立咨曰：未審俗諦是生法不？

令?荅曰：俗諦之體，正是生法。

又咨：俗既橫見，何得有生？

令?荅：橫見為有，所以有生。

又咨：橫見為有，實自無法。實既無法，說何為生？

令?荅：即此生法，名為橫見；亦即此橫見，名為生法。

又咨：若是橫見，實自無生；若必有生，名何橫見？

令?荅既云：橫見不應(yīng)有生，但橫見為有，有此橫生。衡山侯蕭恭咨曰：未審第一義諦，既有義目，何故是諦，獨議無名？

令?荅曰：世既浮俗，無義可辨。

又咨：若無義可辨，何以稱諦？令?荅：凡俗審見，故立諦名。

又咨：若凡俗見有，得受諦名；亦應(yīng)凡俗見有，得安義字。

令?荅凡俗審見，故諦名可立。浮俗無義，何得強字為義？

又咨：浮俗雖無實義，不無浮俗之義。既有此浮俗，何得不受義名？

令?荅正以浮俗故，無義可辨。若有義可辨，何名浮俗？

中興寺僧懐咨曰：令?解言：真不離俗，俗不離真。未審真是有相，俗是有相，有無相殊，何得同體？

令?荅曰：相與無相，此處不同。但凡所見有，即是空，所見無□□□。以此為論，可得無別。

又咨：既是一法，云何得見為兩？見既有兩，豈□□法

令?荅，理乃不兩，隨物所見，故得有兩。

又咨：見既有兩，豈不相違？

令?荅，法若實兩，可得相違？法實不兩，人見自兩。就此作論，焉得相乖？

又咨：人見有兩，可說兩人；理既是一，豈得有兩？

令?荅理不兩，而令人成兩？始與王第四男蕭映咨曰：第一義諦，其義第一，德亦第不一。

令?荅曰：義既第一，德亦第一。

又咨：直言第一，已包德義，何得復(fù)加義字，以致繁復(fù)？

令?荅，直言第一，在義猶昧，第一見義，可得盡美。

又咨：若加以義字，可得盡美；何不加以德字，可得盡羙？

令?荅，第一是德，豈待復(fù)加？但加義字，則德義?美。

又咨：直稱第一，足見其美，偏加義字，似有所局。

令?答：第一表德，復(fù)加義字，二美俱陳，豈有所局？

呉平世子蕭勵咨曰：通?云：第一義諦、世諦，褒貶立名，真俗二諦，定體立名。尋真諦之理，既妙絕言慮，未審云何有定體之?？

令?荅曰：談其無相，無真不真，寄名相說，以真定體。

又咨：若真無諦無體，今寄言辨體，未審真諦無相，何不寄言辨相

令?荅？寄言辨體，猶恐貶德；若復(fù)寄言辨相，則有累虗。玄又咨：真諦玄虗，離于言說。今既稱有真，豈非寄言辨相？

令?荅有此名，名自是相，無傷此理，無相虗寂

又咨：未審此寄言辨體，為是當(dāng)理，為不當(dāng)理？

令?荅無名而說名，不令當(dāng)理？

又咨：若寄言辨名，名不當(dāng)理，未審此寄將作何說？

令?荅，雖不當(dāng)理，為接引眾生，湏名相說？

宋熈寺慧令咨曰：真諦以不生為體，俗諦以生法為體，而言不生，即，生，生即不生？為當(dāng)體不中相即？為當(dāng)義中相即？

令?荅云：體中相即，義不相即？

又咨：義既不即，體云何即？

令?答：凡見其有，圣覩其無。約見成異，體就恒即。

又咨：體既無兩，何事須即？

令?荅？若體無別兩，縁見有兩；見既兩異，須明體即。

又咨：若如解?，果是就人即明

令?荅，約人見為二，二諦所以名生。就人見明即，此亦大妨。

始興王第五男蕭?咨曰：真諦稱真，是實真不？

令?荅曰：得真實真。

又咨：菩薩?真之時，為忘俗真，不

令?荅忘俗忘真，故說會真。

又咨：若忘俗忘真，故說會真，忘俗忘真，何得實真？

令?荅若存俗存真，何謂實真？正由兩遣，故謂實真。又咨：若忘俗忘真，而是實真，亦應(yīng)忘真忘俗，而是實俗。

令?荅忘俗忘真，所以見真；忘真忘俗，彌見非俗。

又咨：菩薩會真，既忘俗忘真，今呼實真，便成乖理；

令?荅假呼實真，終自忘真。兩忘稱實，何謂乖理？與皇寺法宣咨曰：義?云：俗諦是有是無，故以生法為體。未審有法有體，可得稱生？既是無法，云何得有生義？

令?荅俗諦，有無相待而立，既是相待，故并得稱生。

又咨：若有無兩法，并稱為生。生義既一，則有無無異，

令?荅俱是凡夫所見，故生義得同。是有是無，焉得不異？

又咨：若有無果別，應(yīng)有生不生？

令?荅既相待立名，故同一生義。

程鄉(xiāng)侯蕭祇咨曰：未審第一之名，是形待巳不？

令?荅正是形待。

又咨：第一無相，有何形待？

令?荅既云：第一豈待形待？又咨：第一是待，既稱第一；世諦待于第一，何不名為第二？若俗諦是待，而不稱第二，亦應(yīng)真諦是待，不名第一。

令?荅若稱第一是待，于義巳足，無假說俗，第二方成相待。

又咨：若世諦是名，不稱第二，則第一之稱，無所形待。

令?荅第一褒真，既云相待，世名是待。直置可知。

光澤寺法云咨曰：圣人所知之境，此是真諦。未審能知之智，為是真諦，為是俗諦？

令?荅曰：能知是智，所知是境，智來冥境，得言即真。

又咨：有智之人，為是真諦，為是俗諦？

令?荅：若呼有智之人，即是俗諦。

又咨：未審俗諦之人，何得有真諦之智？令?荅：圣人能忘于俗，所以得有真諦。

又咨：此人既冥無生，亦應(yīng)不得稱人。

令?荅冥于無生，不得言人寄名相說，常自有人。

靈根寺慧令咨曰：為于真諦中見有，為俗諦中見有？

令?荅曰：于真諦中橫見有有俗。

又咨：俗諦之有為，實為虗？令?荅是虗妄之有。

又咨：為當(dāng)見妄，為當(dāng)見有？

令?荅見于妄有人：

又咨：無名相中，何得見有名相？

令?荅于無名相見有名相，所以妄有。

又咨：于無名相，?見為有。譬如火?，惑者言冷，得就?中有冷相不？若于無相而有名相，亦于中火，應(yīng)有此冷。令?荅，火自常?，妄見有冷，此自惑不常，異湘宮去?；叟c咨曰：凡夫之惑，為當(dāng)?shù)谡嬗忻?，于俗亦迷?/p>

令?荅曰：于真見有，此是迷真；既見有俗，不成迷俗。

又咨：若使解俗，便成解真；若不解真，豈得解俗？令?荅，真理虛寂，惑心不解，雖不解真，何妨解俗？

又咨：此心不解真，于真可是惑；此心既解俗，于惑應(yīng)非惑。

令?荅實而為語，通自是惑；辨俗森羅，于俗中各解。

莊嚴寺僧旻咨曰：世俗心中所得空解，為是真解，為是俗解？令?荅可名相似解？

又咨：未審相似為真為俗？

令?荅習(xí)觀無生，不名俗解；未見無生，不名真解。

又咨：若能照之智，非真非俗，亦應(yīng)所照之境，非真非俗。若是非真非俗，則有三諦。

令?荅所照之境，既即無生，是真豈有三諦？又咨：若境即真境，何不智即真智？

令?荅未見無生，故非真智。何妨此智未真，而習(xí)觀真境？豈得以智未真智，而使境非真境？

宣武寺法寵咨曰：真諦不生不滅，俗諦有生有滅，真俗兩義，得言有異。談其法體，只得是一。未審體從于義，亦得有二不？

令?荅曰：體亦不得，合從于義。又咨：未審就凡圣兩見，得言兩義，亦就凢圣兩見，得言兩體？

令?荅理不相異，所以云一。就凢圣兩見，得有二體之殊。

又咨：若使凢者見有，圣人見無，便應(yīng)凢夫但見世諦有，圣人應(yīng)見太無，虛

令?荅太虗，亦非圣人所見。太虗得名，由于相待；既由待生，并凢所見。又咨：凢夫所見空有，得言是一，不

令?荅，就凢為語，有實異無？約圣作談，無不異有。

建業(yè)寺僧愍咨曰：俗人解俗，為當(dāng)解俗？參差而言解俗？為當(dāng)見俗，虗假而言解俗？

令?荅只是見俗，參差而言解俗？

又咨：俗諦不但參差，亦是虗妄。何故解參差而不解虗妄令?荅？若使凢未解虗妄，即是解真，不解虗妄，所以名為解俗。

光澤寺敬脫咨曰：未審圣人見真，為當(dāng)漸見，為當(dāng)頓見，

令?荅漸見？

又咨：無相虗懷，一見此理，萬相并寂。未審何故見真得有由漸，

令?荅自凢之？圣解有淺深，真自虗寂，不妨見有由漸。

又咨：未審一得無相，并妄萬有，為不悉忘

令?荅？一得無相，萬有悉忘？

又咨：一得無相，忘萬有者，亦可得一虗懷，窮彼真境，不應(yīng)漸見

令?荅。如來?寂，自是窮真。淺行圣人，恒自慚見。

又咨：若見真有漸，不可頓?，亦應(yīng)漸忘萬有，不可頓忘

令?荅解有優(yōu)劣故。有漸見忘，懷無偏，故萬有并寂。