令?解法身義

令?解法身義

法身虗寂，逺離有無(wú)之境，獨(dú)脫因果之外，不可以知知，不可以識(shí)識(shí)，豈是稱謂所能論辨？將欲顯理，不容嘿然，故隨從言說(shuō)，致有法身之稱。天竺云逹磨舎利，此土謂之法身。若以當(dāng)體，則是自性之目；若以言說(shuō)，則是相待立名。法者，軌則為?；身者，有體之義。軌則之體，故曰法身。略就言說(shuō)，粗陳其體，是常住身，是金鋼身。重加研核，其則不爾。若定是金鋼，即為名相。定是常住，便成方所。所謂常住，本是寄名，稱名金鋼，本是譬說(shuō)。及談實(shí)體，則性同無(wú)生，故云佛身無(wú)為，不墮法故。?槃經(jīng)說(shuō)：如耒之身，非身是身，無(wú)量無(wú)邊，無(wú)有足跡，無(wú)知無(wú)形，畢竟清靜。無(wú)知清靜，而不可為無(wú)，稱曰妙有，而復(fù)非有。離無(wú)離有，所謂法身。

招提寺慧琰咨曰：未審法身無(wú)相，不應(yīng)有體，何得用體以釋身義？

令?荅曰：無(wú)名無(wú)相，乃無(wú)體可論。寄以名相，不無(wú)妨體。

又咨：若寄以名相，不無(wú)妙體，則寄以名相，不成無(wú)相。

令?荅既云：寄以名相，足明理實(shí)無(wú)相。

又咨：若寄以名相，而理實(shí)無(wú)相，理既無(wú)相，云何有體？

令?荅寄言軌物，何得無(wú)體？

又咨：亦應(yīng)寄言軌物，非復(fù)無(wú)相。

令?荅軌物義，　理非無(wú)相。所言無(wú)相，本談妙體。又咨：真實(shí)本來(lái)無(wú)相，正應(yīng)以此軌物，何得隱斯真實(shí)，強(qiáng)言生相？

令?荅真實(shí)無(wú)相，非近學(xué)所窺。是故接諸庸淺，必湏寄言以相。

光澤寺法云咨曰：未審法身常住，是萬(wàn)行得否？

令?荅曰：名相道中，萬(wàn)行所得。

又咨：既為萬(wàn)行所得，豈是無(wú)相？若必?zé)o相，豈為萬(wàn)行所得？

令?荅：無(wú)名無(wú)相，何曾有得？寄以名相，假言有得。

又咨：實(shí)有萬(wàn)行，實(shí)得佛果，安可以無(wú)相全無(wú)所得？

令?荅：?jiǎn)栒咦⌒闹^實(shí)有萬(wàn)行，今謂萬(wàn)行自空，豈有實(shí)果可得？

又咨：見(jiàn)有眾生修習(xí)萬(wàn)行，未審何故全謂無(wú)為？

令?荅凡俗所見(jiàn)，謂之為有；理而檢之，實(shí)為萬(wàn)行。

又咨：經(jīng)說(shuō)常住，以為妙用。如其假說(shuō)，何謂妙有？

令?寄以名相，故說(shuō)妙有。理絕名相，何妙何有？

荘嚴(yán)寺僧旻咨曰：未審法身絕相，智不能知；絕相絕知，何得猶有身稱？

令?荅曰：無(wú)名無(wú)相，曾有何稱身？假名相說(shuō)，故曰法身。

又咨：亦應(yīng)假名相說(shuō)，是智所照，何得不可以知知，不可以識(shí)識(shí)？

令?荅亦得寄名相慧眼所見(jiàn)？

又咨：若應(yīng)慧能見(jiàn)，則可以知知；若知不能知，則慧眼無(wú)見(jiàn)。令?荅，慧眼無(wú)見(jiàn)，亦無(wú)法可見(jiàn)。

又咨：若云無(wú)見(jiàn)，有何法身？

令?荅理絕聞見(jiàn)，實(shí)無(wú)法身。

又咨：若無(wú)法身，則無(wú)正覺(jué)；正覺(jué)既有，法身豈無(wú)？

令?荅恒是寄言，故有正覺(jué)。正覺(jué)既在；寄言法身何得定有？

靈武寺法寵咨曰：未審法身之稱為正在？妙體金姿丈六，亦是法身？

令?荅曰：通而為論，本跡皆是；別而為語(yǔ)，止在常住。

又咨：若止在常住，不應(yīng)有身。若通取丈六，何謂法身？

令?荅常住，既有妙體，何得無(wú)身？丈六亦能軌物，故可通稱法身。

又咨：若常住無(wú)累，方稱法身；丈六有累，何謂法身？

令?荅眾生注仰，妄見(jiàn)丈六。丈六非有，有何實(shí)累？

又咨：若丈六非有，指何為身？

令?荅隨物見(jiàn)有，謂有應(yīng)身。

又咨：既曰：應(yīng)身何謂法身？

令?荅，通相為辨，故兼本跡；核求實(shí)義，不在金姿。靈根寺慧令咨曰：未審為以極智，名曰法身？為以全相，故曰法身？

令?荅：無(wú)名無(wú)相，是集藏法身；圎極智慧，是實(shí)智法身。

又咨：無(wú)名無(wú)相，則無(wú)身不身，既有法身，何謂無(wú)相？

令?荅正以無(wú)相，故曰法身。

又咨：若以無(wú)相，故曰法身，則智慧名相，非復(fù)法身。

令?荅既是無(wú)相智慧，豈非法身？

又咨：如其有身，何名無(wú)相？若是無(wú)相，何得有身？

令?荅于無(wú)名相，假說(shuō)法身。

又咨：若假說(shuō)，法身，正存名相，云何直指無(wú)相，而謂法身？

令?荅既于無(wú)相，假立名相？豈得異此名相，而說(shuō)法身？

靈味寺靜安咨曰：未審法身乗應(yīng)以不？令?荅法身無(wú)應(yīng)。

又咨：本以應(yīng)化，故稱法身。若無(wú)應(yīng)化，何謂法身？

令?荅木以軌則之體，名為法身；應(yīng)化之談，非今所軌。

又咨：若無(wú)應(yīng)化，云何可軌？既為物軌，豈無(wú)應(yīng)化？

令?荅眾生？注仰?益，故云能為物軌?；F巳畢，何所應(yīng)化？

又咨：若能益眾生，便成應(yīng)化；若無(wú)應(yīng)化，何以益物？

令?荅能生？注：仰軌則自成，何勞至人俯應(yīng)塵俗？

又咨：既生注仰，豈無(wú)應(yīng)化？若無(wú)應(yīng)化，注仰何益

令?荅？正由世尊至極，神妙特深，但令注仰，自然?祐。若應(yīng)而后益，何謂至神？不應(yīng)而益，故成窮?！∪舯亓顚?shí)應(yīng)，與菩薩豈殊？梁昭明太子文集卷第五

池陽(yáng)郡齋既?文?與?字二書，于以示敬事昭明之意。今又得昭明文集五卷而并刋焉。嗚呼！所以事于神者至矣。夫神與人相依而行也，吏既惟神之恭，神必惟吏之相，則神二食吏祿食，斯兩無(wú)媿。

淳熈八年歲在辛丑八月望日，郡刺史建?說(shuō)友書。