與權德輿書柳冕

與權德輿書柳冕

冕白：昔仲弓問為政，子曰：先有司。有司之政，在于舉士。是以三代尚德，尊其教化，故其人賢。西漢尚儒，明其理亂，故其人智。后漢尚章句，師其傳習，故其人守名節(jié)。魏晉尚氏族，故其人矜代。隋氏尙吏道，貴其官位，故其人寡廉恥。唐承隋法，不改其理。此天所以待圣主正之。何者？進士以詩賦取人，不先理道；明經以墨義考試，不本儒意。選人以書判殿最，不尊人物。故吏道之理天下，天下奔競而無廉恥者以教之者末也。閣下豈不謂然乎。自頃有司試明經，奏請毎經問義十道，五道全冩?，五道全冩注，其有明圣人之道，盡六經之意，而不能誦?與注，一切棄之。恐清識之士，無由而進，腐生豎子，比肩登第，不亦失乎？閣下因從容啟明主，稍革其弊，奏為二等：其有明六經之義，合先王之道者，以為上等；其精于誦注者，與精于誦?者，以為次等；不登此二科者，以為下等。不亦善乎？且明六經之義，合先王之道，君子之儒教之本也；明六經之注，與六經之?，小人之儒教之末也。今者先章句之學，后君子之儒，以求清識之士，不亦難乎！是以天下至大，士人至眾，而人物殄瘁，廉恥不興者，亦在取士之道未盡其術也。誠能革其弊，尊其本，舉君子之儒，先于履行者。俾之入仕。即清識君子也。俾之立朝。即王公大人也。一年得一二十人。十年得一二百人。三十年得五六百人。即海內人物。不亦盛乎。昔唐虞之盛也。十六族而巳。周之興也。十亂而巳。漢之王也。三杰而巳。太宗之圣也。十八學士而巳。豈多乎哉。今海內人物，颙然思理。推而廣之。以風天下。即天下之士。靡然而至矣。是則由于有司以化天下之士。得無廉恥乎。冕頓首。