度漢天師

度漢天師

云篆之作，以強名諸天圣真與夫道域仙宮、日月星宿，所以為諸天隱名也。故諸圣詮之，小則為靈符，大則為真箓，以示三界及幽明鬼神，莫不稽首欽敬，猶天子之寳璽以示天下也。禹治洪水，始獲靈寳五符。其次太上以授天師者，凡二十四階。其上清法中符圖經(jīng)箓，繼而降世。推此天師以符箓治病馘、滅精邪而及物之功，傳之來世，為不淺耳。至于經(jīng)籍齋法，亦從而授之。故請福謝罪科教，由茲始矣。謹按南斗經(jīng)序云：太上降蜀之臨卭，往大邑，至鶴鳴山，初授天師正一盟威秘箓二十四階品次、朝拜日月高奔郁儀結璘之訣，并三元八節(jié)、謝罪滅黑簿超度七祖之文。此即三箓齋也。天師先于中岳已獲黃帝九鼎丹書，而后在鶴鳴隱居，遂備藥物，依法修煉。三年丹成，未敢服之，謂弟子王長曰：神丹已成，若服之，當沖天為真人。然未有大功，宜須為國家除害興利以濟民，庶所謂先施勤勞，然后服丹即輕舉，臣事三境，則吾無愧焉。由是果蒙太上親降法駕，薦授真文。修行千日，忽于一時能內顧五臟，外集萬神。太上復遣清和玉女教以吐納清和之氣，行三步九跡，交乾履斗，呼召九元，以齊七政，隨岡所指，以攝精邪。方始服丹，道法益勝。乃與六天鬼魔戰(zhàn)奪二十四治，改為福庭，名之化宇。降其帥為陰官，擇道者令焚修。于是幽明異職，人鬼殊途。又于仁壽縣降十二天游玉女，化地作咸泉，烹以為鹽，因名其地曰隆郡。至第三度，太上又降，授以經(jīng)籍千軸，皆修行之要旨，俾傳付有道者；令生身受度，永劫長存。即與天師同游成都，太上駕龍車，天師乗白鶴，頓下五云，至太昊玉女修大丹之所。感地祇，涌玉局，座高丈余。太上登座，天師稽首于前，為說北斗七元經(jīng)削死延生之法。是歲漢桓帝永壽元年乙未正月七日也。至上元之辰，老君復為天師說南斗六司延壽度人妙經(jīng)。已而老君謂天師曰：吾命駕與汝俱行，至昆侖閬風金墉七寳臺，因朝禮太上。又有一切天真乗空而來，皆金車寳蓋，千乗萬騎，三日三夜，大會臺上。陳鈞天廣樂，欣樂難勝。道君謂天師曰：從三皇五帝以來，有陽九百六之數(shù)，天圮地裂。又自三代之末，涉乎五霸，君臣悖德，四封無道，真靈匿景，俗炁縱橫，祅訛鬼語，號曰六天，烹殺眾生，擾亂天下。而無知之民，咸共遵奉，遂有歌謠鼓舞之巫，妄托鬼神以誑良善。今出真科付汝，悉為除蕩六天故炁，清化天下，名太真之科。末勑青童等：付汝印綬，使按千二百官章并符箓、契令、經(jīng)戒、法律，助國扶命，養(yǎng)生制惡，為功德事，咸使入道而合正真。然四方羌、胡、氏、夷浸盛中國，種人將微，若欲消此災，卻此害，國家當于洛陽北邙山立化館，行道請福，即國泰民安。不爾，恐毒流中華，即非好生意。天師受事畢，禮謝而退。老君又以二十四化應二十四炁付陵，更出四化名，合前二十八化，以應二十八宿。又立三十六靖廬，分符為盟，悉承正一之道。老君又授天師歲六齋、月十齋大法，皆披靈寳五篇經(jīng)，自然天書大字為旨要妙經(jīng)，一卷，令宣教天下。其要曰：正月、三月、五月、七月、九月、十一月者，歲六齋也。上三天令天帝太一使者與三官，司察天下人之罪福，若能修此六大齋，令除十苦，得免厄會，朝拜太上，可得長生矣。月十齋者，月一日北斗下，八日北斗司殺下，十四日太一使者下，十五日天帝及三官俱下，十八日天一下，二十三日太一八神使者下，二十四日北辰下，二十八日下太一下，二十九日中太一下，三十日上太一下。自下、中、上三太一下日，皆及地水，一切尊神俱下，周行天界，檢察善惡。又甲子日太一簡閱神祇，庚申日三尸言人罪過，本命日計人功行。又八節(jié)日，有八神記人善惡。又有三元齋日者，正月十五日上元，七月十五日中元，十月十五日下元。此三元日，天地水三官考校罪福，皆當沐浴齋戒，作元都大獻，祈恩謝過。又三會日，以正月七日名舉遷賞會，七月七日名慶生中會，十月十五日名建功大會。此三會日，三官考核功過，受符箓、契令、經(jīng)法者，宜依日齋戒，呈章賞會，以祈景福。又五臘日者，正月一日名天臘，五月五日名地臘，七月七日名道德臘，十月一日名民歲臘，十二月臘日名王侯臘。此五臘日，常當祭祀先亡，薦福追念，名為孝子，得福無量。余日名淫祀，有罪。通前三元，名為八解日，皆可設凈供求福焉。夫齋法要絕甘、肥、辛、薰、酒、色、陰、賊、嫉妬及一切惡事，唯宜燒香燃燈，誦經(jīng)禮懺，愿諸一切，悉免災厄，乃為齋矣。然齋直之福，功德無量，護生度死，無以加焉。天師以永壽三年九月九日，于閬州云臺化，日中時有飛天仙人、五色云龍、神鵠仙鹿來迎，前后導從，與弟子王長、趙升同升天。嗣師，天師子，諱衡，字靈真，隱習先業(yè)，以光和二年正月十五日，于陽平化升天。系師魯，字公期，嗣師子也，大魏持節(jié)鎮(zhèn)南將軍，梁、益二州刺史。后隱修遺訓，以正始六年八月亦于陽平化升天。天師嘗撰太清金液神丹經(jīng)序其略曰：神化之趣，要妙之言，無理之至理，不然之大然，已備載于淵宗，非一毫之所宣也。老子者亦復暢其沖虛，紀道者也。其神德之狀，感興所由，所以制經(jīng)設教，紀載異聞，彌綸道俗，剖判三極，先大明逆順，然后蕩以兼忘，盛稱有德。然統(tǒng)之以無待，利用出入，群生莫見其端，百姓日用常善，不知所以，此其權見于清明而為萬物津梁者也。其道經(jīng)焉，其德經(jīng)焉，推宗明本，窮淵極妙，總眾華以真根，攝萬條于一要，緬然而不絕矣。至于金丹之功，真神洞高冥，體幽變龍化，靈照其舍，枯絕者反生，抱生炁者年遼，登景漢以凌邁，游云嶺以逍遙。至迺面生玉光，身育奇毛，吐水漱火，無翮而飛，分形萬變，恣意所為，塞江川不以覆籄，破山梁不煩釿鋸，其神難紀，其妙叵遺。大哉靈要，不可具述。又著老君內傳，序靈寳五符。序載之藏室，文如海嘗誚之曰：輔漢不能談老莊之道，而檀符箓于當時。斯偏見者也。愚竊以謂不然?？贾诮鸬ば蛭?，乃曰無理之至理，不然之大然。又云蕩以兼忘，統(tǒng)之無待。斯深造老莊見獨之妙，奚輒以為偏見邪。如海于斯文，應未之見也。茍見之，其肯離為兩端焉。且見獨之妙，惟自得而已矣，雖父子兄弟之至愛，莫得而傳之。至于天書云篆、瑯函蘂簡，而有靈符寳箓降跡者，其大安鎮(zhèn)國祚，保天無窮。其次檄召龍神，消禳水旱。又其次馘滅精邪，擁佑疾苦。而天師獨唱始隆于千世之后，其本末大備，又何疑。況夫受之于太上，以罄其妙焉。