御制朝謁太清宮頌并序 若夫先二儀，生庶物，是謂之至道。首三神，敷元命，是謂之高天。若乃居道之大，侔天

真宗皇帝朝謁 古之治天下者，不同而同之，不仁而仁之，所以一也。且周之有天下，以后稷配享于圓丘。漢之有

大唐圣祖 十三載甲午正月八日，混元現(xiàn)太清宮，乗紫炁，召學(xué)士李琪與語，告國祚延昌。有白鶴彩云之瑞，來于

猶龍傳卷之六 大唐圣祖 十三載甲午正月八日，混元現(xiàn)太清宮，乗紫炁，召學(xué)士李琪與語，告國祚延昌。有白鶴

大唐圣祖 大唐之有天下，推尊太上為圣祖，而欽崇之禮，前古莫之比，亦若圣宋推宗緒而繹仙源于黃帝為圣祖。

賜大魏太平真君之號 動天地者德也，通杳冥者神也。神宅于心，德出于道，故無幽冥、遠邇、巨細、仙凡，其所

授葛仙公齋法 天下之事，耳目不相接者有矣，是之則致天下之惑，非之則速神明之譴，去圣之遠，又非己之耳目

度漢天師 云篆之作，以強名諸天圣真與夫道域仙宮、日月星宿，所以為諸天隱名也。故諸圣詮之，小則為靈符，

猶龍傳卷之五 左銜都監(jiān)同僉書教門公事崇德悟真大師賈善翔編 度漢天師 云篆之作，以強名諸天圣真與夫道域

授干吉太平經(jīng) 大丞相蘇公嘗謂蓬丘子曰：凡述作文章不用故事，人之所難也。余讀太平經(jīng)而觀其命意布辭，未嘗

號河上公 圣人神變之跡，或出或處，故無常也。世傳河上公，太上之化身，莫知其然否。逮考之載籍，而得其詳

孔子問禮 孔子曰：生而知之者上也，學(xué)而知之者次也。且夫有生知之性，非圣人其誰宜當(dāng)之。老聃之與孔子，其

流沙化八十一國九十六種外道 老氏立清靜無為謙沖之教在諸夏，而后西入流沙。以夷狄之人恃犬馬之輕捷，而侈

青羊 按混元本紀云：太上以甲寅年升天，至乙卯，分身潛降于蜀，托孕大官之家。丁巳，尹喜方至，蜀本無青羊

猶龍傳卷之四 左銜都監(jiān)同僉書教門公事崇德悟真大師賈善翔編 青羊 按混元本紀云：太上以甲寅年升天，至乙

授關(guān)令道德二經(jīng) 圣人之立教，形于竹帛，得其人則授系辭曰茍非其人，道不虛行是也。黃石公以素書授子房，而

度關(guān)試關(guān)令 險于山川，難于知天者，人心也。故善之與惡，莫能仿佛其萬分之一。所以古之授道術(shù)者，凡二十五

試徐甲 圣人運慈興感，以度人濟物為心，而豈擇卑高貴賤，遠近幽顯，皆一而已矣。故受其賜者，紛紛然莫知其

去周 邦有道則見，邦無道則隱，古今圣賢之所同也。推其去就治亂，隱則山世，進則致君撫運，退則高飛深潛。

為柱史 司馬季主云：道高益安，勢高益危。誠哉是言也。且孔子之作大夫，漢祖之為亭長，其志存乎康濟與夫行

七十二相八十一好 伏羲蛇身，神農(nóng)牛首，堯眉八彩，舜眉重瞳，皆大圣之勝相，所以為異也。故老氏挺生妙玄，

明宗緒 史記之有帝紀、世家，即此所謂宗緒者同也。皆推究其先，或以封，或以官，而得其氏，故其嗣分枝別派

降生年代 電繞于樞，龍戲于門，皆圣人誕世之時也。非其時而不誕，非其圣而不異。故叔梁禱尼丘而有感，斯其

猶龍傳卷之三 左銜都監(jiān)同僉書教門公事崇德悟真大師賈善翔編 降生年代 電繞于樞，龍戲于門，皆圣人誕世之

為帝師 南華經(jīng)云：吾師乎，吾師乎，?萬物而不以為戾，澤及萬世而不以為仁。此莊周以道為師也。老氏在天以

傳經(jīng)蘊 三十六部尊經(jīng)，肇自劫初云篆之作而有之也。皆大梵隱語，諸圣格言，故為妙道之筌蹄，人天之藥石矣。

撰仙圖 圖箓經(jīng)像，出于師承，乃上圣之秘言，即修行之要指。故三部八景二十四神，具于人身，各有圖像，按而

典靈篇 夫瑯函寳笈，玉字金書，始裁云之后，皆演道之法言，為眾妙之鈴鍵。靈寳經(jīng)云：無文不光，無文不明，

登位經(jīng) 道無先后，悟之者一也。位有升降，證之者殊也。故三界浩渺，百靈紛錯，非其道則離，非其主則亂。所

造天地 混元之判而為三才，輕清者上而為天，重濁者下而為地。有天焉，有地焉，陰陽之質(zhì)具矣，然后以沖和之