春秋繁露卷十

春秋繁露卷十

漢董仲舒撰

深察名號第三十五

治天下之端，在審辨太；辨大之端，在深察名號。名者，大理之首章也。錄其首章之意，以窺其中之事，則是非可知，逆順自著，其幾通于天地矣。是非之正，取之逆順；逆順之正，取之名號；名號之正，取之天地。天地為名號之大義也。古之圣人，謞而效天地謂之號，鳴而命施謂之名。名之為言，鳴與命也；號之為言，謞而效也。謞而效天地者為號，鳴而命者為名。名號異聲而同本，皆鳴號而達天意者也。天不言，使人發(fā)其意；弗為，使人行其中。名則圣人所發(fā)天意，不可不深觀也。受命之君，天意之所予也。故號為天子者，宜視天如父，事天以孝道也。號為諸侯者。宜謹視所俟奉之天子也。號為大夫者。宜厚其忠信。敦其禮義使善大于匹夫之義足以化也。士者事也民者瞑也士不及化。可使守事從上而巳。五號自贊各有分。分中委曲。曲有名名眾于號。號其大全名也者名其別離分散也。號凡而畧。名詳而目。目者，徧辨其事也。凡者，獨舉其大事也。享鬼神者，號一曰祭。祭之散名，春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰烝。獵禽獸者，號一曰田。田之散名。春苗秋搜，冬狩夏狝，無有不皆中天意者。物莫不有凡號，號莫不有散名。如是，是故事各順于名，名各順于天。天人之際，合而為一，同而通理，動而相益，順而相受，謂之德道。詩曰：維號斯言，有倫有跡。此之謂也。

深察王號之人意，其中有五科：皇科、方科、厈科、黃科、徃科。合此五科以一言，謂之王。王者，皇也；王者，方也；王者，厈也；王者，黃也；王者，徃也。是故王意不普大皇，則道不能正直而方；道不能正直而方，則德不能厈運周徧；德不厈運周徧，則美不能黃；美不能黃，則四方不能徃；四方不能徃，則不全于王。故曰：天覆無外，地載兼愛，風行令而一其威，雨布施而均其德，王術之謂也。

深察君號之大意，其中亦有五科：元科、原科、權科、溫科、群科。合此五科以一言，謂之君。君者，元也，君者，原也。君者，權也；君者，溫也；君者，群也。是故君意不比于元，則動而失本；動而失本，則所為不立；所為不立，則不效于原；不效于原，則自委舍；自委舍，則化不行；用權于變，則失中適之宜；失中適之宜，則道不平，德不溫；道不平，德不溫，則眾不親安；眾不親安，則離散不群；離散不群，則不全于君。

名生于真，非其真弗以為名。名者，圣人之所以真物也。名之為言真也。故凡百譏有黮黮者，各反其真，則黮黮者還昭昭耳。欲審曲直，莫如引繩。欲審是非，莫如引名。名之審于是非也，猶繩之審于曲直也。詰其名實，觀其離合，則是非之情不可以相讕巳。今世暗于性言之者不同，胡不試反性之名？性之名非生與？如其生之自然之資謂之性。性者，質(zhì)也。詰性之質(zhì)，于善之名能中之與？既不能中矣，而尚謂之質(zhì)善，何哉？性之名不得離質(zhì)，離質(zhì)如毛，則非性已，不可不察也。春秋辨物之理以正其名，名物如其真，不失秋毫之末，故名霣石則后其五。言退鹢則先其六。圣人之謹于正名如此。君子于其言無所茍而巳。五石六鹢之辭是也。栣眾惡于內(nèi)。弗使得發(fā)于外者。心也。故心之為名栣也。人之受氣茍無惡者。心何栣哉。吾以心之名得人之誠。人之誠有貪有仁。仁貪之氣。兩在于身。身之名取諸天。天兩有陰陽之施，身亦兩有貪仁之性。天有陰陽禁，身有情欲栣，與天道一也。是故陰之行不得干春夏，而月之魄常厭于日光，乍全乍傷。天之禁陰如此，安得不損其欲而輟其情以應天？天所禁而身禁之，故曰：身猶天也。禁天所禁，非禁天也。必知天性不乘于教，終不能栣察實以為名。無教之時，性禁，天所禁，非天也。何據(jù)若是？故性比于禾，善比于米。米出禾中，而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善也。善與米，人之所繼天而成于外，非在天所為之內(nèi)也。天之所為，有所至而止，止之內(nèi)謂之天性，止之外謂之人事。事在性外，而性不得不成德。民之號，取之瞑也。使性而巳善，則何故以瞑為號？以霣者言，弗扶將則顚陷猖狂，安能善性？有似目，目臥幽而瞑，待覺而后見。當其未覺，可謂有見，質(zhì)而不可謂見。今萬民之性，有其質(zhì)而未能覺，譬如瞑者，待覺教之然后善。當其未覺，可謂有質(zhì)，而不可謂善，與目之瞑而覺一槩之比也。靜心徐察之，其言可見矣。性如瞑之未覺，天所為也。效天所為，為之起號，故謂之民。民之為言，固猶瞑也，隨其名號以入其理，則得之矣。是正名號者于天地。天地之所生，謂之性情，性情相與為一瞑，情亦性也。謂性巳善，奈其情何？故圣人莫謂性善累其名也。身之有性情也，若天之有隂陽也。言人之質(zhì)而無其情，猶言天之陽而無其隂也。窮論者，無時受也。名性不以上，不以下，以其中。民之性如繭如卵，卵待覆而為雛，繭待繰而為絲，性待教而為善，此之謂真天。天生民，性有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之。此天意也。民受未能善之性于天，而退受成性之教于王，王承天意，以成民之性為任者也。今案其真質(zhì)，而謂民性巳善者，是失天意而去王任也。萬民之性，茍性巳善，則王者受命，尙何任矣。其設民不正，故棄重任而違大命，非法言也。春秋之辭，內(nèi)事之待外者，從外言之。今萬民之性，待外教然后能善。善當與教，不當與性。與性則多累而不精，自成功而無賢圣，此世長者之所誤出也，非春秋為辭之術也。不法之言，無驗之說，君子之所外，何以為哉？或曰：性有善端，心有善質(zhì)，尙安非善？應之曰：非也。繭有絲而繭非絲也，卵有雛而卵非雛也。比類率然，有何疑焉？天生民有六經(jīng)，言性者不當異。然其或曰性也善，或曰性未善，則所謂善者各異意也。性有善端，動之愛父母，善于禽獸，則謂之善，此孟子之言。循三綱五紀，通八端之理，忠信而博愛，敦厚而好禮，乃可謂善，此圣人之善也。是故孔子曰：善人吾不得而見之，得見有恒者，斯可矣。由是觀之，圣人之所謂善，未易當也，非善于禽獸則謂之善也。使動其端，善于禽獸，則可謂之善。善奚為弗見也？夫善于禽獸之未得為善也，猶知于草木而不得名知萬民之性，善于禽獸而不得名善。知之名，乃取之圣。圣人之所命，天下以為正，正朝夕者視北辰，正嫌疑者視圣人。圣人以為無王之世，不教之名，民莫能當善。善之難當如此，而謂萬民之性皆能當之，過矣。質(zhì)于禽獸之性，則萬民之性善矣；質(zhì)于人道之善，則民性弗及也。萬民之性善于禽獸者許之，圣人之所善者勿許。吾質(zhì)之命性者異孟子。孟子下質(zhì)于禽獸之所為，故曰性巳善。吾上質(zhì)于圣人之所善，故謂性未善。善過性，圣人過善，春秋大元，故謹于正名。名非所始，如之何謂未善巳善也？