韓文公廟碑

韓文公廟碑

匹夫而為百丗師，一言而為天下法，是皆有以參天地之化，?盛衰之運(yùn)。其生也有自來，其逝也有所為。故申、呂自岳降，傅說為列星，古今所傳，不可誣也。孟子曰：我善養(yǎng)吾浩然之氣。是氣也，寓于?常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其冨，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人，此理之常，無足怪者。

自東漢巳來，道?文弊，異端并起，歷唐正觀、開元之盛，輔以房、杜姚、宋，而不能敕。獨韓文公起布衣談?而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥，此豈非參天地。?盛衰。浩然而獨存者乎。蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王，公不可以欺豚魚，力可以得天下。不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之云，而不能回憲宗之惑。能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫镈李逢吉之謗。能信于南海之民，廟食百丗，而不能使其身一日安之于朝廷之上。蓋公之所能者天也。其所不能者人也。

始潮人未知學(xué)，公命進(jìn)士趙德為之師，自是潮之士皆篤于文行，延及齊民，至于今，號稱易治。信乎孔子之言，君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前守欲請諸朝作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來守是邦，凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師。民既恱服，則出令曰：愿新公廟者聽。民讙趨之，下地于州城之南七里，期年而廟成。

或曰：公去國萬里，而謫于潮，不能一歳而歸，沒而有知，其不眷戀于潮也審矣。軾曰：不然。公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨信之深，思之至，焄蒿凄愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉。元豐元年，詔封公昌?伯，故牓曰昌?伯韓文公之廟。潮人請書其事于石，因為作詩以遺之，使歌以祀公。其詞曰：

公昔騎龍白云郷，手決云漢分天章。天孫為織云錦裳，飄然乗風(fēng)來帝旁。下與濁丗掃粃糠，西游咸池略扶桑。草木衣被昭回光，追逐李杜參翶翔。汗流籍湜走且僵，滅沒倒景不可望。作書詆佛譏君王，要觀南海窺衡湘。歷舜九疑吊英皇，祝融先驅(qū)海若藏。犦牲雞卜羞我觴，于粲荔丹與蕉黃。公不少留我涕滂，翩然被髪下大荒。