師子吼菩薩品第十一之一

師子吼菩薩品第十一之一

?時(shí)，佛告一切大眾：“諸善男子！汝等若疑有佛、無(wú)佛，有法、無(wú)法，有?、無(wú)?，有苦、無(wú)苦，有集、無(wú)集，有滅、無(wú)滅，有道、無(wú)道，有實(shí)、無(wú)實(shí)，有我、無(wú)我，有樂(lè)、無(wú)樂(lè)，有凈、無(wú)凈，有常、無(wú)常，有乗、無(wú)乗，有性、無(wú)性，有眾生、無(wú)眾生，有有、無(wú)有，有真、無(wú)真，有因、無(wú)因，有果、無(wú)果，有作、無(wú)作，有業(yè)、無(wú)業(yè)，有?、無(wú)?者，?恣汝所問(wèn)，吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。善男子！我實(shí)不見(jiàn)若天、若人、若魔、若梵、若沙門(mén)、若婆羅門(mén)有來(lái)問(wèn)我不能答者。”

?時(shí)，會(huì)中有一菩薩名師子吼，?從座起，歛容整服，前禮佛足，長(zhǎng)跪合掌而白佛言：“世尊！我適欲問(wèn)，如來(lái)大慈?垂聽(tīng)許?！?/p>

?時(shí)，佛告諸大眾言：“諸善男子！汝等?當(dāng)于是菩薩深生恭敬、尊重、贊嘆，應(yīng)以種種香華、妓樂(lè)、瓔珞、旙葢、衣服、飮食、臥具、醫(yī)藥、房舍、殿堂而供養(yǎng)之、迎來(lái)送去。所以者何？是人巳于過(guò)去諸佛深種善根，福德成就，是故?于我前欲師子吼。

“善男子！如師子王自知身力，牙齒鋒?，四足據(jù)地，安住巖穴，振尾出聲。若有能具如是諸相，當(dāng)知是則能師子吼。真師子王晨朝出穴，頻申欠呿，四向顧望，發(fā)聲震吼，為十一事。何等為十一？一、為欲壞實(shí)非師子詐作師子故，二、為欲試自身力故，三、為欲令住處凈故，四、為諸子知處所故，五、為群輩無(wú)怖心故，六、為眠者得覺(jué)悟故，七、為一切放逸諸獸不放逸故，八、為諸獸來(lái)依附故，九、為欲調(diào)大香?故，十、為教告諸子息故，十一、為欲莊嚴(yán)自眷屬故。一切禽獸聞師子吼，水性之屬濳沒(méi)深淵、陸行之?藏伏窟穴、飛者墮落、諸大香象怖走失糞。

“諸善男子！如彼野干，雖逐師子至于百年，終不能作師子吼也。若師子子，始滿(mǎn)三年則能哮吼，如師子王。

“善男子！如來(lái)正覺(jué)智慧牙爪、四如意足、六波羅?滿(mǎn)足之身、十力雄猛、大悲為尾，安住四禪淸凈窟宅，為諸眾生而師子吼。摧破魔軍，示眾十力，開(kāi)佛行處，為諸邪見(jiàn)作歸依所。安撫生?怖畏之眾，覺(jué)悟無(wú)明睡眠眾生，行惡法者為作悔心，開(kāi)示邪見(jiàn)一切眾生。令知六師非師子吼故、破富蘭?等憍慢心故、為令二乗生悔心故、為教五住諸菩薩等生大力心故、為令正見(jiàn)四部之眾于彼邪見(jiàn)四部徒眾不生怖畏故，從圣行、梵行、天行窟宅頻申而出；為欲令彼諸眾生等破憍慢故，欠呿；為令諸眾生等生善法故，四向顧望；為令眾生得四無(wú)礙故，四足據(jù)地；為令眾生具足安住尸波羅?故，故師子吼。師子吼者，名決定說(shuō)，一切眾生悉有佛性，如來(lái)常住、無(wú)有?易。

“善男子！聲聞、緣覺(jué)雖?隨逐如來(lái)世尊無(wú)量百千阿?祇劫，而亦不能作師子吼。十住菩薩若能修行是三行處，當(dāng)知是則能師子吼。

“諸善男子！是師子吼菩薩摩訶薩?欲如是大師子吼，是故汝等應(yīng)當(dāng)深心供養(yǎng)、恭敬、尊重、讃嘆?！?/p>

?時(shí)，世尊告師子吼菩薩摩訶薩言：“善男子！汝若欲問(wèn)，?可隨意?！?/p>

師子吼菩薩摩訶薩白佛言：“世尊！云何為佛性？以何義故名為佛性？何故?名常、樂(lè)、我、凈？若一切眾生有佛性者，何故不見(jiàn)一切眾生所有佛性？十住菩薩住何等法不了了見(jiàn)？佛住何等法而了了見(jiàn)？十住菩薩以何等?不了了見(jiàn)？佛以何?而了了見(jiàn)？”

佛言：“善男子！善哉，善哉。若有人能為法咨啟，則為具足二種莊嚴(yán)：一者、智慧，二者、福德。若有菩薩具足如是二莊嚴(yán)者則知佛性，亦?解知名為佛性，乃至能知十住菩薩以何?見(jiàn)、諸佛世尊以何?見(jiàn)?！?/p>

師子吼菩薩言：“世尊！云何名為智慧莊嚴(yán)？云何名為福德莊嚴(yán)？”

“善男子！慧莊嚴(yán)者，謂從一地乃至十地，是名慧莊嚴(yán)；福德莊嚴(yán)者，謂檀波羅?乃至般若，非般若波羅?。

“?次，善男子！慧莊嚴(yán)者，所謂諸佛、菩薩；福德莊嚴(yán)者，謂聲聞、緣覺(jué)、九住菩薩。

“?次，善男子！福德莊嚴(yán)者，有為、有漏、有、有果?、有礙、非常，是凡夫法；慧莊嚴(yán)者，無(wú)為、無(wú)漏、無(wú)有、果?、無(wú)礙、常住。

“善男子！汝?具足是二莊嚴(yán)，是故能問(wèn)甚深妙義。我亦具足是二莊嚴(yán)，能答是義?！?/p>

師子吼菩薩摩訶薩言：“世尊！若有菩薩具足如是二莊嚴(yán)者，則不應(yīng)問(wèn)一種、二種。云何世尊說(shuō)言能答一種、二種？所以者何？一切諸法無(wú)一、二種，一種、二種者是凡夫相?！?/p>

佛言：“善男子！若有菩薩無(wú)二種莊嚴(yán)，則不能知一種、二種。若有菩薩具二莊嚴(yán)，則能解知一種、二種。若言諸法無(wú)一、二者，是義不然。何以故？若無(wú)一、二，云何得說(shuō)一切諸法無(wú)一、無(wú)二？

“善男子！若言一、二是凡夫相，是乃名為十住菩薩，非凡夫也。何以故？一者、名為涅槃，二者、名為生死。何故一者名為涅槃？以其常故。何故二者名為生死？愛(ài)、無(wú)明故。常、涅槃?wù)?，非凡夫相；生、死二者亦非凡夫相。以是義故，具二莊嚴(yán)者能問(wèn)、能答。

“善男子！汝問(wèn)：‘云何為佛性？’者，諦聽(tīng)諦聽(tīng)，吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。善男子！佛性者，名第一義空；第一義空名為智慧。所言空者，不見(jiàn)空與不空。智者見(jiàn)空及與不空、常與無(wú)常、苦之與樂(lè)、我與無(wú)我?？照撸磺猩?；不空者謂大涅槃；乃至無(wú)我者?是生?，我者謂大涅槃。見(jiàn)一切空、不見(jiàn)不空，不名中道；乃至見(jiàn)一切無(wú)我、不見(jiàn)我者，不名中道。中道者，名為佛性。以是義故，佛性常、恒、無(wú)有?易，無(wú)明復(fù)故，令諸眾生不能得見(jiàn)。聲聞、緣覺(jué)見(jiàn)一切空、不見(jiàn)不空，乃至見(jiàn)一切無(wú)我、不見(jiàn)于我。以是義故，不得第一義空。不得第一義空故，不行中道；無(wú)中道故，不見(jiàn)佛性。

“善男子！不見(jiàn)中道者凡有三種：一、者定樂(lè)行，二、者定苦行，三者、苦樂(lè)行。定樂(lè)行者，所謂菩薩摩訶薩憐愍一切諸眾生故，雖?處在阿?地獄，如三禪樂(lè)；定苦行者，謂諸凡夫；苦樂(lè)行者，謂聲聞、緣覺(jué)。聲聞、緣覺(jué)行于苦樂(lè)作中道想，以是義故，雖有佛性而不能見(jiàn)。

“如汝所問(wèn)：‘以何義故名佛性？’者，善男子！佛性者，?是一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提中道種子。

“?次，善男子！道有三種：謂下、上、中。下者，梵天無(wú)常，?見(jiàn)是常。上者，生死無(wú)常，?見(jiàn)是常；三寳是常，橫計(jì)無(wú)常。何故名上？能得最上阿耨多羅三藐三菩提故。中者，名第一義空，無(wú)常見(jiàn)無(wú)常、常見(jiàn)于常。第一義空不名為下。何以故？一切凡夫所不得故。不名為上。何以故？?是上故。諸佛、菩薩所修之道不上、不下，以是義故，名為中道。

“?次，善男子！生死本際凡有二種：一者、無(wú)明，二者、有愛(ài)。是二中間則有生、老、病、死之苦，是名中道。如是中道能破生死，故名為中。以是義故，中道之法名為佛性。是故，佛性常、樂(lè)、我、凈。以諸眾生不能見(jiàn)故，無(wú)常、無(wú)樂(lè)、無(wú)我、無(wú)凈，佛性實(shí)非無(wú)常、無(wú)樂(lè)、無(wú)我、無(wú)凈。

“善男子！譬如貧人，家有寳藏，是人不見(jiàn)。以不見(jiàn)故，無(wú)常、無(wú)樂(lè)、無(wú)我、無(wú)凈。有善知識(shí)而語(yǔ)之言：‘汝舍宅中有金寳藏，何故如是貧窮困苦，無(wú)常、無(wú)樂(lè)、無(wú)我、無(wú)凈？’?以方便令彼得見(jiàn)。以得見(jiàn)故，是人?得常、樂(lè)、我、凈。佛性亦?，眾生不見(jiàn)；以不見(jiàn)故，無(wú)常、無(wú)樂(lè)、無(wú)我、無(wú)凈。有善知識(shí)、諸佛、菩薩以諸方便種種教告，令彼得見(jiàn)；以得見(jiàn)故，眾生?得常、樂(lè)、我、凈。

“?次，善男子！眾生起見(jiàn)凡有二種：一者、常見(jiàn)，二者、斷見(jiàn)。如是二見(jiàn)不名中道，無(wú)常、無(wú)斷乃名中道。無(wú)常、無(wú)斷?是觀照十二因緣智，如是觀智是名佛性。二乗之人雖觀因緣，猶亦不得名為佛性。佛性雖常，以諸眾生無(wú)明復(fù)故不能得見(jiàn)，又未能渡十二因緣河，猶如兎、馬。何以故？不見(jiàn)佛性故。善男子！是觀十二因緣智慧?是阿耨多羅三藐三菩提種子。以是義故，十二因緣名為佛性。

“善男子！譬如胡?名為?病。何以故？能為?病作因緣故。十二因緣亦?如是。善男子！佛性者，有因、有因因，有果、有果果。有因者?十二因緣，因因者?是智慧，有果者?是阿耨多羅三藐三菩提，果果者?是無(wú)上大般涅槃。

“善男子！譬如無(wú)明為因，諸行為果，行因識(shí)果。以是義故，彼無(wú)明體亦因、亦因因，識(shí)亦果、亦果果。佛性亦?。善男子！以是義故，十二因緣不出、不滅，不常、不斷，非一、非二，不來(lái)、不去，非因、非果。善男子！是因非果。如佛性是果非因，如大?槃是因是果，如十二因緣所生之法非因非果，名為佛性。非因、果故，常、恒、無(wú)?。以是義故，我經(jīng)中說(shuō)十二因緣其義甚深，無(wú)知、無(wú)見(jiàn)、不可思惟，乃是諸佛、菩薩境界，非諸聲聞、緣覺(jué)所及。

“以何義故甚深甚深？眾生業(yè)行不常、不斷而得果?，雖??滅而無(wú)所失、雖無(wú)作者而有作業(yè)、雖無(wú)受者而有果?。受者雖滅，果不敗亾，無(wú)有慮知，和合而有。一切眾生雖與十二因緣共行而不見(jiàn)知，不見(jiàn)知故，無(wú)有、始；終十住菩薩唯見(jiàn)其終，不見(jiàn)其始；諸佛世尊見(jiàn)始、見(jiàn)終。以是義故，諸佛了了得見(jiàn)佛性。

“善男子！一切眾生不能見(jiàn)于十二因緣，是故輪轉(zhuǎn)。善男子！如蠶作繭，自生自死。一切眾生亦?如是，不見(jiàn)佛性故，自造結(jié)業(yè)，流轉(zhuǎn)生死，猶如拍毱。善男子！是故，我于諸經(jīng)中說(shuō)：‘若有人見(jiàn)十二緣者，?是見(jiàn)法；見(jiàn)法者，?是見(jiàn)佛。’佛者，?是佛性。何以故？一切諸佛以此為性。

“善男子！觀十二緣智凡有四種：一者、下，二者、中，三者、上，四者、上上。下智觀者不見(jiàn)佛性，以不見(jiàn)故，得聲聞道；中智觀者不見(jiàn)佛性，以不見(jiàn)故，得緣覺(jué)道；上智觀者見(jiàn)不了了，不了了故，住十住地；上上智者見(jiàn)了了，故得阿耨多羅三藐三菩提道。以是義故，十二因緣名為佛性。佛性者，?第一義空；第一義空，名為中道；中道者?名為佛；佛者，名為涅槃?！?/p>

?時(shí)，師子吼菩薩摩訶薩白佛言：“世尊！若佛與佛性無(wú)差別者，一切眾生何用修道？”

佛言：“善男子！如汝所問(wèn)，是義不然。佛與佛性雖無(wú)差別，然諸眾生悉未具足。善男子！譬如有人惡心害母，害巳生悔，三業(yè)雖善，是人故名地獄人也。何以故？是人定當(dāng)墮地獄故。是人雖無(wú)地獄陰界諸入，猶故得名為地獄人。善男子！是故，我于諸經(jīng)中說(shuō)：‘若見(jiàn)有人修行善者，名見(jiàn)天人；修行惡者，名見(jiàn)地獄?！我怨?？定受?故。

“善男子！一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故，是故我說(shuō)一切眾生悉有佛性。一切眾生真實(shí)未有三十二相、八十種好，以是義故，我于此經(jīng)而說(shuō)是偈：

“‘本有?無(wú)、本無(wú)?有、三世有法，無(wú)有是處。’

“善男子！有者凡有三種：一、未來(lái)有，二、現(xiàn)在有，三、過(guò)去有。一切眾生未來(lái)之世當(dāng)有阿耨多羅三藐三菩提，是名佛性。一切眾生現(xiàn)在悉有煩惱諸結(jié)，是故現(xiàn)在無(wú)有三十二相、八十種好。一切眾生過(guò)去之世有斷煩惱，是故現(xiàn)在得見(jiàn)佛性。以是義故，我常宣說(shuō)一切眾生悉有佛性，乃至一闡提等亦有佛性。一闡提等無(wú)有善法，佛性亦善，以未來(lái)有故，一闡提等悉有佛性。何以故？一闡提等定當(dāng)?shù)贸砂Ⅰ穸嗔_三藐三菩提故。

“善男子！譬如有人家有乳酪。有人問(wèn)言：‘汝有酥耶？’答言：‘我有酪，實(shí)非酥?！郧煞奖愣ó?dāng)?shù)霉?，故言有酥。眾生?，悉皆有心。凡有心者，定當(dāng)?shù)贸砂Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。以是義故，我常宣說(shuō)一切眾生悉有佛性。

“善男子！?竟有二種：一者、莊嚴(yán)?竟，二者、究竟?竟。一者、世間?竟，二者、出世?竟。莊嚴(yán)?竟者，六波羅?；究竟?竟者，一切眾生所得一乗，一乗者名為佛性。以是義故，我說(shuō)一切眾生悉有佛性。

“一切眾生悉有一乗，以無(wú)明復(fù)故，不能得見(jiàn)。善男子！如郁單越、三十三天，果?覆故，此間眾生不能得見(jiàn)。佛性亦?，諸結(jié)覆故，眾生不見(jiàn)。

“?次，善男子！佛性者，?首楞嚴(yán)三昧，性如醍醐，?是一切諸佛之母。以首楞嚴(yán)三昧力故，而令諸佛常、樂(lè)、我、凈。一切眾生悉有首楞嚴(yán)三昧，以不修行故不得見(jiàn)，是故不能得成阿耨多羅三藐三菩提。

“善男子！首楞嚴(yán)三昧者有五種名：一者、首楞嚴(yán)三昧，二者、般若波羅?，三者、金剛?cè)?，四者、師子吼三昧，五者、佛性，隨其所作，處處得名。

“善男子！如一三昧得種種名，如禪名四禪、根名定根、力名定力、覺(jué)名定覺(jué)、正名正定、八大人覺(jué)名為定覺(jué)，首楞嚴(yán)定亦?如是。

“善男子！一切眾生具足三定——謂上、中、下。上者，謂佛性也。以是故，言一切眾生悉有佛性。中者，一切眾生具足初禪，有因緣時(shí)則能修集，若無(wú)因緣則不能修。因緣二種：一、謂火災(zāi)，二、謂破欲界結(jié)。以是故，言一切眾生悉具中定。下定者，十大地中心?定也。以是故言一切眾生悉具下定。

“一切眾生悉有佛性，煩惱覆故不能得見(jiàn)。十住菩薩雖見(jiàn)一乗，不知如來(lái)是常住法。以是故言十地菩薩雖見(jiàn)佛性而不明了。

“善男子！首楞嚴(yán)者，名一切事?竟；嚴(yán)者，名堅(jiān)。一切?竟而得堅(jiān)固，名首楞嚴(yán)。以是故言?楞嚴(yán)定名為佛性。

“善男子！我于一時(shí)住尼連禪河，邊告阿難言：‘我?欲洗，汝可取衣及以澡豆?！?入水，一切飛鳥(niǎo)、水陸之屬悉來(lái)觀我。?時(shí)，?有五百梵志來(lái)在河邊，因到我所，各相謂言：‘云何而得金剛之身？若使瞿曇不說(shuō)斷見(jiàn)，我當(dāng)從其啟受齋法?！颇凶?！我于?時(shí)以他心智知是梵志心之所?，告梵志言：‘云何謂我說(shuō)于斷見(jiàn)？’彼梵志言：‘瞿曇！先于處處經(jīng)中說(shuō)諸眾生悉無(wú)有我，?言無(wú)我，云何而言非斷見(jiàn)邪？若無(wú)我者，持戒者誰(shuí)？破戒者誰(shuí)？’佛言：‘我亦不說(shuō)一切眾生悉無(wú)有我，我常宣說(shuō)一切眾生悉有佛性。佛性者，豈非我耶？以是義故，我不說(shuō)斷。一切眾生不見(jiàn)佛性故，無(wú)常、無(wú)我、無(wú)樂(lè)、無(wú)凈。如是則名說(shuō)斷見(jiàn)也?！瘯r(shí)諸梵志聞?wù)f佛性?是我故，?發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，尋時(shí)出家修菩提道。一切飛鳥(niǎo)水陸之屬，亦發(fā)無(wú)上菩提之心；?發(fā)心巳，尋得舍身。

“善男子！是佛性者，實(shí)非我也。為眾生故，說(shuō)名為我。善男子！如來(lái)有因緣故，說(shuō)無(wú)我為我，真實(shí)無(wú)我。雖作是說(shuō)，無(wú)有虛妄。善男子！有因緣故，說(shuō)我為無(wú)我，而實(shí)有我。為世界故，雖說(shuō)無(wú)我而無(wú)虛妄。佛性無(wú)我，如來(lái)說(shuō)我，以是常故；如來(lái)是我而說(shuō)無(wú)我，得自在故?！?/p>

?時(shí)，師子吼菩薩摩訶薩言：“世尊！若一切眾生悉有佛性——如金剛力士者——以何義故，一切眾生不能得見(jiàn)？”

佛言：“善男子！譬如色法，雖有靑、黃、赤、白之?，長(zhǎng)、短、質(zhì)像，盲者不見(jiàn)。雖?不見(jiàn)，亦不得言無(wú)靑、黃、赤、白、長(zhǎng)、短、質(zhì)像。何以故？盲雖不見(jiàn)，有目見(jiàn)故。佛性亦?，一切眾生雖不能見(jiàn)、十住菩薩見(jiàn)少分故、如來(lái)全見(jiàn)。十住菩薩所見(jiàn)佛性如夜見(jiàn)色，如來(lái)所見(jiàn)如晝見(jiàn)色。

“善男子！譬如瞎者，見(jiàn)色不了。有善良醫(yī)而為治目，以藥力故，得了了見(jiàn)。十住菩薩亦?如是，雖見(jiàn)佛性，不能明了；以?楞嚴(yán)三昧力故，能得明了。

“善男子！若有人見(jiàn)一切諸法無(wú)常、無(wú)我、無(wú)樂(lè)、無(wú)凈，見(jiàn)非一切法亦無(wú)常、無(wú)我、無(wú)樂(lè)、無(wú)凈，如是之人不見(jiàn)佛性。一切者，名為生死；非一切者，名為三寳。聲聞、緣覺(jué)見(jiàn)一切法無(wú)常、無(wú)我、無(wú)樂(lè)、無(wú)凈，非一切法亦見(jiàn)無(wú)常、無(wú)我、無(wú)樂(lè)、無(wú)凈。以是義故，不見(jiàn)佛性。十住菩薩見(jiàn)一切法無(wú)常、無(wú)我、無(wú)樂(lè)、無(wú)凈，非一切法分見(jiàn)常、樂(lè)、我、凈。以是義故，十分之中得見(jiàn)一分。諸佛世尊見(jiàn)一切法無(wú)常、無(wú)我、無(wú)樂(lè)、無(wú)凈，非一切法見(jiàn)常、樂(lè)、我、凈。以是義故，見(jiàn)于佛性如觀掌中阿摩勒果。以是義故，首楞嚴(yán)定名為?竟。

“善男子！譬如初月，雖不可見(jiàn)，不得言無(wú)。佛性亦?，一切凡夫雖不得見(jiàn)，亦不得言無(wú)佛性也。

“善男子！佛性者，所謂十力、四無(wú)所畏、大悲三?處。一切眾生悉有三種，破煩惱故，然后得見(jiàn)。一闡提等破一闡提，然后能得十力、四無(wú)所畏、大悲三?處。以是義故，我常宣說(shuō)一切眾生悉有佛性。

“善男子！十二因緣一切眾生等共有之，亦內(nèi)、亦外。何等十二？過(guò)去煩惱名為無(wú)明，過(guò)去業(yè)者則名為行；現(xiàn)在世中初始受胎，是名為識(shí)；入胎五分、四根未具，名為名色；具足四根、未名觸時(shí)，是名六入；未別苦、樂(lè)，是名為觸；??一愛(ài)，是名為受；?近五欲，是名為愛(ài)；內(nèi)外貪求，是名為??；為內(nèi)、外事起身、口、意業(yè)，是名為有；現(xiàn)在世識(shí)，名未來(lái)生；現(xiàn)在名色、六入、觸、受，名未來(lái)世老、病、死也。是名十二因緣。

“善男子！一切眾生雖有如是十二因緣，或有未具，如歌羅邏時(shí)死則無(wú)十二，從生乃至老死得具十二。色界眾生無(wú)三種受、三種觸、三種愛(ài)，無(wú)有老、病，亦得名為具足十二。無(wú)色眾生無(wú)色乃至無(wú)有老、病，亦得名為具足十二。以定得故，故名眾生平等具有十二因緣。善男子！佛性亦?，一切眾生定當(dāng)?shù)贸砂Ⅰ穸嗔_三藐三菩提故，是故我說(shuō)一切眾生悉有佛性。

“善男子！雪山有草，名為?辱。牛若食者，則出醍醐。更有?草，牛若食者，則無(wú)醍醐。雖無(wú)醍醐，不可說(shuō)言雪山之中無(wú)?辱草。佛性亦?。雪山者，名為如來(lái)；?辱草者，名大涅槃；?草者，十二部經(jīng)。眾生若能聽(tīng)受、咨啟大般涅槃則見(jiàn)佛性，十二部中雖不聞?dòng)?，不可說(shuō)言無(wú)佛性也。

“善男子！佛性者，亦色、非色、非色非非色，亦相、非相、非相非非相，亦一、非一、非一非非一，非常、非斷、非非常非非斷，亦有、亦無(wú)、非有非無(wú)，亦盡、非盡、非盡非非盡，亦因、亦果、非因非果，亦義、非義、非義非非義，亦字、非字、非字非非字。

“亦苦亦樂(lè)非苦非樂(lè)亦我非我非我非非我亦空非空非空非非空云何為色？金剛身故。云何非色？十八不共非色法故。云何非色非非色？色非色無(wú)定相故。

“云何為相？三十二相故。云何非相？一切眾生相不現(xiàn)故。云何非相非非相？相非相不決定故。

“云何為一？一切眾生悉一乗故。云何非一？說(shuō)三乗故。云何非一非非一？無(wú)數(shù)法故。

“云何非常？從緣見(jiàn)故。云何非斷？離斷見(jiàn)故。云何非非常非非斷？無(wú)終始故。

“云何為有？一切眾生悉皆有故。云何為無(wú)？從善方便而得見(jiàn)故。云何非有非無(wú)？虛空性故。

“云何名盡？得首楞嚴(yán)三昧故。云何非盡？以其常故。云何非盡非非盡？一切盡相斷故。

“云何為因？以了因故。云何為果？果決定故。云何非因非果？以其常故。

“云何名義？悉能攝取義無(wú)礙故。云何非義？不可說(shuō)故。云何非義非非義？?竟空故。

“云何為字？有名稱(chēng)故。云何非字？名無(wú)名故。云何非字非非字？斷一切字故。

“云何亦苦亦樂(lè)諸受緣起故云何非苦非樂(lè)？斷一切受故。云何非我？未能具得八自在故。云何非非我？以其常故。云何非我非非我？不作不受故。

“云何為空？第一義空故。云何非空？以其常故。云何非空非非空？能為善法作種子故。

“善男子！若有人能思惟解了大涅槃經(jīng)如是之義，當(dāng)知是人則見(jiàn)佛性。佛性者，不可思議，乃是諸佛如來(lái)境界，非諸聲聞、緣覺(jué)所知。

“善男子！佛性者，非陰界入、非本無(wú)?有、非巳有還無(wú)，從善因緣眾生得見(jiàn)。譬如黑鐵，入火則赤、出冷還黑，而是黑色非內(nèi)、非外，因緣故有。佛性亦?，一切眾生煩惱火滅則得聞見(jiàn)。

“善男子！如種滅巳，芽則得生，而是芽性非內(nèi)、非外；乃至蕐果亦?如是，從緣故有。善男子！是大涅槃微妙經(jīng)典成就具足無(wú)量功德；佛性亦?，悉是無(wú)量無(wú)邊功德之所成就。”

?時(shí)，師子吼菩薩摩訶薩言：“世尊！菩薩具足成就幾法得見(jiàn)佛性而不明了？諸佛世尊成就幾法得了了見(jiàn)？”

“善男子！菩薩具足成就十法，雖見(jiàn)佛性而不明了。云何為十？一者、少欲，二者、知足，三者、寂靜，四者、精進(jìn)，五者、正?，六者、正定，七者、正慧，八者、解脫，九者、讃嘆解脫，十者、以大涅槃教化眾生?！?/p>

師子吼菩薩言：“世尊！少欲、知足，有何差別？”

“善男子！少欲者，不求、不??；知足者，得少之時(shí)心不悔恨。少欲者，少有所欲；知足者，但為法事，心不愁?lèi)馈?/p>

“善男子！欲者有三：一者、惡欲，一者、大欲，三者、欲欲。惡欲者，若有比丘心生貪欲，欲為一切大眾上?：‘令一切?隨逐我后；令諸四部悉皆供養(yǎng)、恭敬、讃嘆、尊重于我；令我先為四眾說(shuō)法，皆令一切信受我語(yǔ)；亦令國(guó)王、大臣、長(zhǎng)者皆恭敬我；令我大得衣服、飮食、臥具、醫(yī)藥、上妙屋宅?！癁樯烙敲麗河?。云何大欲？若有比丘生于欲心：‘云何當(dāng)令四部之眾悉皆知我得初住地乃至十住、得阿耨多羅三藐三菩提、得阿羅漢果乃至須陀洹果、我得四禪乃至四無(wú)礙智？’為于利養(yǎng)，是名大欲。欲欲者，若有比丘欲生梵天、魔天、自在天、轉(zhuǎn)輪圣王、若剎利、若婆羅門(mén)皆得自在，為利養(yǎng)故，是名欲欲。若不為是三種惡欲之所害者，是名少欲。

“欲者，名為二十五愛(ài)；無(wú)有如是二十五愛(ài)，是名少欲。不求未來(lái)所欲之事，是名少欲；得而不著，是名知足。不求恭敬，是名少欲；得不積聚，是名知足。

“善男子！有少欲不名知足、有知足不名少欲、有亦少欲亦知足、有不知足不少欲。

“少欲者，謂須陀??；知足者，謂辟支佛；少欲知足者，謂阿羅漢；不少欲不知足者，所謂菩薩。

“善男子！少欲知足?有二種：一者、善，二者、不善。不善者，所謂凡夫；善者，圣人、菩薩。一切圣人，雖得道果，不自稱(chēng)說(shuō)；不自稱(chēng)說(shuō)故，心不悔恨，是名知足。

“善男子！菩薩摩訶薩修集大乗大涅槃經(jīng)欲見(jiàn)佛性，是故修集少欲、知足。

“云何寂靜？寂靜有二：一者、心靜，二者、身靜。身寂靜者，終不造作身三種惡；心寂靜者，亦不造作意三種惡，是則名為身心寂靜。

“身寂靜者，終不?近四眾，不預(yù)四眾所有事業(yè)；心寂靜者，終不修集貪欲、恚、癡，是則名為身心寂靜。

“或有比丘，身雖寂靜心不寂靜、有心寂靜身不寂靜、有身心寂靜、又有身心俱不寂靜。身寂靜心不寂靜者，或有比丘坐禪靜處，遠(yuǎn)離四眾，心常積集貪欲、瞋、癡，是名身寂靜心不寂靜。心寂靜身不寂靜者，或有比丘?近四眾、國(guó)王、大臣，斷貪、恚、癡，是名心寂靜身不寂靜。身心寂靜者，謂佛、菩薩；身心不靜者，謂諸凡夫。何以故？凡夫之人，身心雖靜，不能深觀無(wú)常、無(wú)樂(lè)、無(wú)我、無(wú)凈。以是義故，凡夫之人不能寂靜身、口、意業(yè)。一闡提輩、?四重禁、作五逆罪，如是之人亦不得名身心寂靜。

“云何精進(jìn)？若有比丘欲令身、口、意業(yè)清凈，遠(yuǎn)離一切諸不善業(yè)，修集一切諸善業(yè)者，是名精進(jìn)。是勤精進(jìn)者系?六處，所謂佛、法、?、戒、施、天，是名正?；具正?者，所得三昧是名正定；具正定者，觀見(jiàn)諸法猶如虛空，是名正慧；具正慧者，遠(yuǎn)離一切煩惱諸結(jié)，是名解脫；得解脫者，為諸眾生稱(chēng)美解脫，言是解脫常、恒、不?，是名讃嘆解脫。解脫?是無(wú)上大般?槃。?槃?wù)撸?是煩惱諸結(jié)火滅。又，?槃?wù)?，名為屋宅。何以故？能遮煩惱惡風(fēng)雨故。又，涅槃?wù)撸麨闅w依。何以故？能過(guò)一切諸怖畏故。又，涅槃?wù)?，名為洲渚。何以故？四?河不能漂故。何等為四？一者、欲?，二者、有?，三者、見(jiàn)?，四、者無(wú)明?。是故，涅槃名為洲渚。又，涅槃?wù)撸?竟歸。何以故？能得一切?竟樂(lè)故。若有菩薩摩訶薩成就具足如是十法，雖見(jiàn)佛性而不明了。

“?次，善男子！出家之人有四種病，是故不得四沙門(mén)果。何等四??？謂四惡欲：一、為衣欲，二、為食欲，三、為臥具欲，四、為有欲，是名四惡欲。是出家病有四良藥能療是病，謂：糞掃衣能治比丘為衣惡欲、乞食能破為食惡欲、樹(shù)下能破臥具惡欲、身心寂靜能破比丘為有惡欲。以是四藥除是四病，是名圣行，如是圣行則得名為少欲、知足。

“寂靜者有四種樂(lè)。何等為四？一者、出家樂(lè)，二、寂靜樂(lè)，三、永滅樂(lè)，四、?竟樂(lè)。得是四樂(lè)，名為寂靜；具四精進(jìn)，故名精進(jìn)；具四?處，故名正念；具四禪故，故名正定；見(jiàn)四圣實(shí)故，名正慧；永斷一切煩惱結(jié)故，故名解脫；訶說(shuō)一切煩惱過(guò)故，是名讃嘆解脫。善男子！菩薩摩訶薩安住具足如是十法，雖見(jiàn)佛性而不明了。

“?次，善男子！菩薩摩訶薩聞是經(jīng)巳，?近修集，遠(yuǎn)離一切世間之事，是名少欲。?出家巳，不生悔心，是名知足。?知足巳，近空閑處，遠(yuǎn)離憒閙，是名寂靜。不知足者，不樂(lè)空閑。夫知足者，常樂(lè)空寂，于空寂處常作是?：‘一切世間悉謂我得沙門(mén)道果，然我?者實(shí)未能得，我?云何誑惑于人？’作是?巳，精勤修集沙門(mén)道果，是名精進(jìn)。?近修集大涅槃?wù)?，是名?。隨順天行，是名正定。安住是定，正見(jiàn)正知，是名正慧。正知見(jiàn)者能得遠(yuǎn)離煩惱結(jié)縛，是名解脫。十住菩薩為眾生故稱(chēng)美涅槃，是則名為讃嘆解脫。善男子！菩薩摩訶薩安住具足如是十法，雖見(jiàn)佛性而不明了。

“?次，善男子！夫少欲者，若有比丘住空寂處端坐不臥，或住樹(shù)下、或在塜間、或在露處，隨有草地而坐其上，乞食而食，隨得為足，或一坐食、不過(guò)一食，唯畜三衣、糞衣、毳衣，是名少欲。?行是事，心不生悔，是名知足。修空三昧，是名寂靜；得四果巳，于阿耨多羅三藐三菩提心不休息，是名精進(jìn)；系心思惟如來(lái)常、住、無(wú)有?易，是名正?；修八解脫，是名正定；得四無(wú)礙，是名正慧；遠(yuǎn)離七漏，是名解脫；稱(chēng)美涅槃無(wú)有十相，名讃嘆解脫。十相者，謂生、老、病、死、色、聲、香、味、觸、無(wú)常。遠(yuǎn)離十相者，名大涅槃。善男子！是名菩薩摩訶薩安住具足如是十法，雖見(jiàn)佛性而不明了。

“?次，善男子！為多欲故，?近國(guó)王、大臣、長(zhǎng)者、剎利、婆羅門(mén)、毗舍?陀，自稱(chēng)：‘我得須陀洹果乃至阿羅漢果。’為利養(yǎng)故，行、住、坐、臥乃至大小便利，若見(jiàn)檀越，猶行恭敬、接引語(yǔ)言。破惡欲者，名為少欲；雖未能壞諸結(jié)煩惱，而能同于如來(lái)行處，是名知足。善男子！如是二法乃是?定近因緣也，常為師宗同學(xué)所讃，我亦常于處處經(jīng)中稱(chēng)美讃嘆如是二法。若能具足是二法者，則得近于大涅槃門(mén)及五種樂(lè)，是名寂靜；堅(jiān)持戒者，名為精進(jìn)；有慚愧者，名為正?；不見(jiàn)心相，者名為正定；不求諸法性相因緣，是名正慧；無(wú)有相故，煩惱則斷，是名解脫；稱(chēng)美如是大涅槃經(jīng)，名讃嘆解脫。善男子！是名菩薩摩訶薩安住十法，雖見(jiàn)佛性而不明了。

“善男子！如汝所問(wèn)：‘十住菩薩以何?故雖見(jiàn)佛性而不了了？諸佛世尊以何?故見(jiàn)于佛性而得了了？’善男子！慧?見(jiàn)故，不得明了；佛?見(jiàn)故，故得明了。為菩提行故，則不了了；若無(wú)行故，則得了了。住十住故，雖見(jiàn)不了；不住、不去，故得了了。菩薩摩訶薩智慧因故，見(jiàn)不了了；諸佛世尊斷因果故，見(jiàn)則了了。一切覺(jué)者，名為佛性；十住菩薩不得名為一切覺(jué)故，是故雖見(jiàn)而不明了。

“善男子！見(jiàn)有二種：一者、?見(jiàn)，二者、聞見(jiàn)。諸佛世尊?見(jiàn)佛性，如于掌中觀阿摩勒；果十住菩薩聞見(jiàn)佛性，故不了了。十住菩薩唯能自知定得阿耨多羅三藐三菩提，而不能知一切眾生悉有佛性。

善男子！?有?見(jiàn)，諸佛如來(lái)、十住菩薩?見(jiàn)佛性。?有聞見(jiàn)，一切眾生乃至九地聞見(jiàn)佛性。菩薩若聞一切眾生悉有佛性心不生信，不名聞見(jiàn)。

“善男子！若有善男子、善女人欲見(jiàn)如來(lái)，應(yīng)當(dāng)修?十二部經(jīng)，受持、讀誦、書(shū)寫(xiě)、解說(shuō)?！?/p>

師子吼菩薩摩訶薩言：“世尊！一切眾生不能得知如來(lái)心相，當(dāng)云何觀而得知耶？”

“善男子！一切眾生實(shí)不能知如來(lái)心相。若欲觀察而得知者，有二因緣：一者、?見(jiàn)，二者、聞見(jiàn)。若見(jiàn)如來(lái)所有身業(yè)，當(dāng)知是則為如來(lái)也，是名?見(jiàn)；若觀如來(lái)所有口業(yè)，當(dāng)知是則為如來(lái)也，是名聞見(jiàn)。

“若見(jiàn)色貌一切眾生無(wú)與等者，當(dāng)知是則為如來(lái)也，是名?見(jiàn)；若聞音聲微妙最勝，不同眾生所有音聲，當(dāng)知是則為如來(lái)也，是名聞見(jiàn)。

“若見(jiàn)如來(lái)所作神通——為為眾生、為為利養(yǎng)——若為眾生不為利養(yǎng)，當(dāng)知是則為如來(lái)也，是名?見(jiàn)；若觀如來(lái)以他心智觀眾生時(shí)——為利養(yǎng)說(shuō)、為眾生說(shuō)——若為眾生不為利養(yǎng)，當(dāng)知是則為如來(lái)也，是名聞見(jiàn)。

“云何如來(lái)而受是身？何故受身？為誰(shuí)受身？是名?見(jiàn)。若觀如來(lái)云何說(shuō)法？何故說(shuō)法？為誰(shuí)說(shuō)法？是名聞見(jiàn)。

“以身惡業(yè)加之不?，當(dāng)知是則為如來(lái)也，是名?見(jiàn)；以口惡業(yè)加之不恚，當(dāng)知是則為如來(lái)也，是名聞見(jiàn)。

“若見(jiàn)菩薩初生之時(shí)于十方面各行七步，摩尼跋陀、富?跋陀、鬼神大將執(zhí)持?jǐn)笊w，震動(dòng)無(wú)量無(wú)邊世界，金光晃曜彌滿(mǎn)虛空，難陀龍王及跋難陀以神通力浴菩薩身，諸天形像承迎禮拜，阿私陀仙合掌恭敬。盛年舍欲如?涕唾，不為世樂(lè)之所迷惑。出家修道，樂(lè)于閑寂，為破邪見(jiàn)，六年苦行。于諸眾生平等無(wú)二，心常在定，初無(wú)散亂，相好嚴(yán)麗莊飾其身。所游之處，丘墟皆平；衣服離身四寸不墮；行時(shí)??，不顧左右；所食之物，物無(wú)完過(guò)；坐起之處，草不動(dòng)亂。為調(diào)眾生，故往說(shuō)法，心無(wú)憍慢。是名?見(jiàn)。若聞菩薩行七步巳唱如是言：‘我?此身最是后邊。’阿私陀仙合掌而言：‘大王當(dāng)知：悉達(dá)太子定當(dāng)?shù)贸砂Ⅰ穸嗔_三藐三菩提，終不在家作轉(zhuǎn)輪王。何以故？相明了故。轉(zhuǎn)輪圣王相不明了，悉達(dá)太子身相炳著，是故必得阿耨多羅三藐三菩提?！?jiàn)老、病、死，?作是言：‘一切眾生甚可憐愍，常與如是生、老、病、死共相隨逐而不能觀，常行于苦，我當(dāng)斷之?！瘡陌⒘_邏五通仙人受無(wú)想定，?成就巳，?說(shuō)其過(guò)。從郁陀伽仙受非有想非無(wú)想定，?成就巳，說(shuō)非?槃是生死法。六年苦行無(wú)所尅獲，?作是言：‘修是苦行空無(wú)所得，若是實(shí)者，我應(yīng)得之。以虛妄故，我無(wú)所得。是名邪術(shù)，非正道也?！?成道巳，梵天勸請(qǐng)：‘唯愿如來(lái)當(dāng)為眾生廣開(kāi)甘露，說(shuō)無(wú)上法。’佛言：‘梵王！一切眾生常為煩惱之所障覆，不能受我正法之言。’梵王?言：‘世尊！一切眾生凡有三種：所謂利根、中根、鈍根。利根能受，唯愿為說(shuō)?！鹧裕骸笸?！諦聽(tīng)諦聽(tīng)，我?當(dāng)為一切眾生開(kāi)甘露門(mén)。’?于波羅柰國(guó)轉(zhuǎn)正法輪，宣說(shuō)中道。一切眾生不破諸結(jié)、非不能破，非破、非不破，故名中道；不度眾生、非不能度，是名中道；非一切成、亦非不成，是名中道；凡有所說(shuō)，不自言師、不言弟子，是名中道；說(shuō)不為利、非不得果，是名中道。正語(yǔ)、實(shí)語(yǔ)、時(shí)語(yǔ)、真語(yǔ)，言不虛發(fā)，微妙第一。如是等法是名聞見(jiàn)。

“善男子！如來(lái)心相實(shí)不可見(jiàn)。若有善男子、善女人欲兄如來(lái)，應(yīng)當(dāng)依是二種因緣?！?/p>

大般涅槃經(jīng)卷第二十七