太清元道真經(jīng)卷中

太清元道真經(jīng)卷中

人者，萬(wàn)物之中至靈者也，與天地同生于虛無(wú)之始，因元炁結(jié)而成形。形體既立，十天之神降入身中，為人神，故能成人也。既與天地同生于虛無(wú)之始，則合與天地齊壽。今天地則能長(zhǎng)久，人不能長(zhǎng)存者，何也？蓋天地能安靜和柔，不移于本性，常守虛無(wú)，湛然不勞，得自然之道，元炁不散故也。人不能長(zhǎng)存者，縁生妄想，移于本性，不執(zhí)自然，不守其根，自取其勞，又常求自益，故元炁消散，弗得長(zhǎng)存也。因六賊妄生，目妄視，耳妄聽，鼻妄香臭，口妄言味，身妄作役，意妄思慮，故終不歸根也。故曰歸根，則可以永存而長(zhǎng)生也。夫真一之道，可以永存歸根者，復(fù)元炁之本也。復(fù)元炁之道，非他也，湛□而已。人能常歸心湛□，則元炁自然而復(fù)也。復(fù)元炁之，應(yīng)常以減息為候，心源湛□，其息漸減。減半息增半壽，從減息至無(wú)息，則復(fù)元?dú)w根矣，乃可住世。凡人以有息為常。圣人以無(wú)息為常，動(dòng)而有息，靜而無(wú)息。故有息無(wú)息，自在也。元道之士，常宜以無(wú)息為常，有息為妄，無(wú)息為是，有息為非，湛然養(yǎng)炁，三靈歡然，三魂暢然，神魂歡暢，則元炁自復(fù)矣。黃庭道三十六慎，一應(yīng)至三十六應(yīng)，乃為半功。又諸道應(yīng)慎皆多，此無(wú)上道緫一慎三應(yīng)則成功也。一慎者，慎其休止耳。不休止則可至元道。三應(yīng)者，三轉(zhuǎn)意也。每一轉(zhuǎn)意一百日。第一轉(zhuǎn)意應(yīng)一百日，有事無(wú)事皆可減息，為第一轉(zhuǎn)意，謂初則有事止，無(wú)事乃可，行是則塵慮息減，虛恬日增，為第一轉(zhuǎn)應(yīng)也，小功成矣。第二轉(zhuǎn)意應(yīng)二百日，忽忽自止，為第二轉(zhuǎn)意也。至是則不嗜谷味，無(wú)大饑渴，為第二轉(zhuǎn)應(yīng)也，中功成矣。第三轉(zhuǎn)意應(yīng)三百日，兀然自住，為第三轉(zhuǎn)意也。至是則饑渴不至，寒暑不侵，死籍永除，天地齊壽，為第三轉(zhuǎn)應(yīng)矣，通用三十一周，曰大功成矣。

大君曰：有事無(wú)事，皆可減者，功萌也。有事無(wú)事，皆可減者，元炁漸復(fù)也。忽忽自止者，元炁將定也。兀然自住者，元炁歸根而定也。大君曰：從減息至無(wú)息，從無(wú)息至定。此定不取不舍，無(wú)為之定，非執(zhí)定之定。如得此定者，陰陽(yáng)自調(diào)，四時(shí)自離，元炁自滿，眾神自棲，能通玄奧。故陰陽(yáng)調(diào)則百疴不生，四時(shí)離則無(wú)暄涼寒暑，元炁滿則無(wú)饑渴，眾神棲則兵虎不能害，慧通玄奧則萬(wàn)事不生。

大君曰：人之思慮不一者，元炁散也。此道功成，無(wú)妄發(fā)動(dòng)，所發(fā)無(wú)不善，所用無(wú)不中，故非中不用，非用不發(fā)，故有善發(fā)、慧發(fā)、通發(fā)，皆自然而然也。故無(wú)喜怒欲爭(zhēng)、哀懼愛惡之發(fā)也。

大君曰：長(zhǎng)生非他也，神全、炁全、形全而巳矣。神全者，樂虛無(wú)，喜清靜，湛然炁和，而神自全矣。元炁充積，形神永存矣。神炁皆全，故舉形而仙焉。住炁兼行功經(jīng)曰：調(diào)炁減息，其功若是，住炁兼行功又倍之。住炁者，候神炁安恬，因而住之，至極為一通，每能雞鳴前可行五六通，漸加至十通，如此行減息之道，功倍速矣。慎吐引大奔，初不能免，且慎奔吐，終宜俱微。

大君曰：住炁可以通百關(guān)，開堅(jiān)滯，理萬(wàn)疾，導(dǎo)元炁。百關(guān)通則疾減之，元炁隨所通則津路流注，元炁津液所及之處，則永不壞矣，則謂之金髓玉骨，長(zhǎng)生而仙。大君曰：減息住炁，皆以無(wú)息定炁為成功。若獨(dú)行減息則功遲，專行住炁則難以至無(wú)息，若通百關(guān)而兼減息，則元炁易充盈，其功倍矣。

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