易圖通變卷之五

易圖通變卷之五

臨川道士雷思齊學(xué)

河圖遺論

古圣人之王天下，創(chuàng)始公至理，以惠啟千萬(wàn)世者，豈易易然率己見(jiàn)以自擅制作哉？此有天授，斷可識(shí)矣。故河之出圖，伏羲因之以則而畫(huà)八卦；洛之出書(shū)，大禹因之以則而敘九疇?？鬃佑诖髠鲾⑻焐裎铮ト藙t之，而并及圖書(shū)，而謂其兼則之也。子不語(yǔ)怪、力、亂、神，豈無(wú)所見(jiàn)于真實(shí)，而自樂(lè)為虛誕，以愚欺天下后世哉？自稱(chēng)庖羲氏之王天下，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。是豈先圣、后圣各以私意淺識(shí)得措乎其間哉？

易之廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月，其為書(shū)廣大悉備，與乾坤相為終始而無(wú)弊，非有天授，能為是乎？此孔子有見(jiàn)于圖書(shū)之出，特謂則之而已，無(wú)它說(shuō)也。況圖之自見(jiàn)于成、康，顧命陳之東序之后，無(wú)所復(fù)聞。孔子固已自悲其不出，而有已夫之嘆。漢儒之始，孔安國(guó)乃由書(shū)傳于河圖東序之下，謂伏羲王天下，龍馬負(fù)圖出河，遂則其文，謂之河圖；于天乃錫禹洪范九疇之下，謂天錫禹洛書(shū)，神龜負(fù)文而出，列于背，有數(shù)從一至九，禹因而第之以成九類(lèi)，類(lèi)即疇也。是二說(shuō)自分載于洪范、顧命各篇本語(yǔ)之下，亦未之有它說(shuō)也。至鄭康成始引春秋緯合注大傳之圖書(shū)云：河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河圖龍發(fā)，洛書(shū)龜感。河圖有九篇，洛書(shū)有六篇，已是詭說(shuō)之開(kāi)端；然仍引安國(guó)之注，以為河圖八卦是也，洛書(shū)九疇是也。其后王輔嗣、韓康伯于此并無(wú)所注釋?zhuān)┛追f達(dá)易?雖全篇寫(xiě)鄭注，亦謂輔嗣之義未知何從，是必未以鄭注為然也。

及其?書(shū)之洪范，乃又引系辭云：河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。九類(lèi)各有文字，即是書(shū)也。而云天乃錫禹，知此天與禹者，即洛書(shū)。就引漢書(shū)五行志劉歆以為伏羲系天而王，河出圖，則而畫(huà)之，八卦是也；禹治洪水，錫洛書(shū)，法而陳之，洪范是也。河圖、洛書(shū)，相為經(jīng)緯；八卦、九章，相為表。里先達(dá)共為此說(shuō)。龜負(fù)洛書(shū)’經(jīng)無(wú)是事。中候及諸緯多說(shuō)黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武受圖書(shū)之事，皆云龍負(fù)圖，龜負(fù)書(shū)。緯候之書(shū)，不知誰(shuí)作，通人討核，謂偽起哀、平雖復(fù)前漢之末始有此書(shū)，已前學(xué)者必相傳此說(shuō)，故孔以為九類(lèi)是神龜負(fù)文而出，列于其背，有數(shù)從一至九，禹見(jiàn)其文，因而第之以成九類(lèi)法也。言禹第之者，以天神言語(yǔ)必當(dāng)簡(jiǎn)要，不應(yīng)曲有次第，丁寧如此，故以為禹第之也。其?顧命之河圖東序，及?記之河出馬圖，詳略雖小有殊同，指意大校若此，是則所謂河圖為八卦，所謂洛書(shū)為九疇，并無(wú)改議也。

由漢而唐，易經(jīng)行世，凡經(jīng)、傳、?、釋之外，未有及于圖、書(shū)之文刊列經(jīng)首者。迨故宋之初，陳摶圖南始創(chuàng)意推明象數(shù)，自謂因玩索孔子三陳九卦之義，得其遠(yuǎn)?，新有書(shū)述，特稱(chēng)龍圖，離合變通，圖余二十，是全用大傳天一地二至天五地十、五十有五之?dāng)?shù)，雜以納甲，貫穿易理。內(nèi)一圖謂形九宮，附一圖謂形洛書(shū)者，則盡去其五生數(shù)，祇起地六至地十。自釋十為用，十為成形，故洪范陳五行之用數(shù)語(yǔ)而已。及終其書(shū)，再出兩圖，其一形九宮者，元無(wú)改異，標(biāo)為河圖；其一不過(guò)盡置列大傳五十有五之?dāng)?shù)于四方及中，而自標(biāo)異謂為洛書(shū)，并無(wú)傳例言說(shuō)。特移二、七于南，四、九于西，莫可知其何所祖法而作，而標(biāo)以此名，大抵因如前說(shuō)洪范五行之二火、四金，太玄準(zhǔn)易因之為二南、四西而然。然其流傳未遠(yuǎn)，知者亦鮮。自圖南五傳而至劉牧長(zhǎng)民，乃增至五十五圖，名以鉤隱。

師友自相推許，更為唱述，各于易間有注釋?zhuān)回缘抡摚皇抑姓Z(yǔ)，曰記師說(shuō)，曰指歸，曰精微，曰通神，亦總謂周易新注。每欲自神其事及跡，而究之未見(jiàn)其真能有所神奇也。時(shí)則有李覯泰伯，著六論以駮其非，是至謂愳其詿誤學(xué)子，壞隳世教，而刪其圖之復(fù)重存之者三焉：河圖也，洛書(shū)也，八卦也。夫長(zhǎng)民之多為圖畫(huà)，固未知其是，而泰伯亦元未識(shí)此圖之三本之則一爾。河圖本列八卦，而數(shù)五十有五也。及長(zhǎng)民輩始破洛書(shū)古說(shuō)，謂非只是洪范，必別有書(shū)出于羲之上世，羲乃得而并則之以作易也。泰伯之見(jiàn)，則又與之同，此愚又莫能知何為其然也。蓋甞夷考大傳此章，自有法象天地，變通四時(shí)，縣象日月，而又有及于蓍龜，故因謂之天生神物，圣人則之者，正謂蓍也。易惟蓍是用，所謂蓍之德員而神，幽賛于神明而生，蓍易豈有龜事哉？因其均可以占，故牽聯(lián)及龜爾。以上文謂法象天地，變通四時(shí)，故申之曰：天地變化，圣人效之。

上文謂縣象日月，故申之曰：天垂象，圣人象之。至于天生神物，乃申謂之如河出圖，洛出書(shū)，圣人亦得以則之也。蓋由河之出圖，羲前既得以則而畫(huà)卦，因及于洛之出書(shū)，禹后復(fù)得以則而敘疇爾。又豈害于比類(lèi)而互言之哉？豈嘗直欲以圖書(shū)之?dāng)?shù)、之義、之條貫比而同之哉？豈甞直謂圖書(shū)并出于一時(shí)哉？且不惟漢儒引洪范以為洛書(shū)，雖圖南之初謂形洛書(shū)者，亦不過(guò)謂十為用，十為成形，故洪范陳五行之用也者，是明指洛書(shū)為洪范矣。不知長(zhǎng)民輩不本其初，故倍其師傳，而謂洛書(shū)非出于禹之時(shí)，益使后之人迷亂而失所據(jù)依，何也？又不謂孔子之謂圣人之則之也。非特去羲之時(shí)將幾世、幾年，雖秪去禹之世固已千數(shù)百年矣。其稱(chēng)書(shū)之出洛，以比羲之圖之出河，于理惡乎而不可？長(zhǎng)民故為此說(shuō)，是且、并孔子之大傳不之信邪。考圖南之為龍圖，雖自謂得于孔子三陳九卦之旨而作，然其序曰：龍圖者，天散而示之，羲合而用之，孔默而形之。且明稱(chēng)始圖之未合，惟五十五數(shù)，則是謂大傳天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，合而言之，不知何以于其末改標(biāo)之以為洛書(shū)，殆其始誤也。長(zhǎng)民輩乃承誤而益增其誤，遂真以為洛書(shū)，而有五十五圖以實(shí)其誤；以至泰伯已后，悉以圖南標(biāo)異之五十五數(shù)為真洛書(shū)也。不思圖南標(biāo)洛書(shū)之始偶謂用十，夫洛書(shū)所敘九疇，其十?dāng)?shù)當(dāng)何從而起哉？意豈謂大傳之河、圖既可出而示世，則洛書(shū)亦可以并出示之，因假大傳五十五數(shù)，托為書(shū)之九疇乎？

九疇所言皆用縱比而同之謂五十五數(shù)，其用又安在哉？此不可之大者也。故甞因長(zhǎng)民之事討其原，圖南之后，種放、許堅(jiān)、李溉，未及見(jiàn)其他有著述。若其所親授之師，如范諤昌所著太易源流，其稱(chēng)龍馬負(fù)圖出河，羲皇窮天人之際，重定五行生成之?dāng)?shù)，定地上八卦之體，故老子自西周傳授孔子造易之原，天一正北，地二正南，天三正東，地四正西，天五中央，地六配子，天七配午，地八配卯，天九配酉，地十配中，寄于末，乃天地之?dāng)?shù)五十有五矣。因考其既以圖之前五數(shù)置于北、南、東、西之正及中，復(fù)以后五數(shù)配子、午、卯、酉及中，何也？夫子、午、卯、酉，非四方之正邪？地十配中云寄于末，夫中抑有末邪？諦詳所置之?dāng)?shù)，正今圖所傳有四方而無(wú)四維之?dāng)?shù)者，是諤昌已元不識(shí)圖南所以標(biāo)異，特因太玄準(zhǔn)易取于洪范一水、二火、三木、四金、五土，而然鑿空無(wú)故，造端老子，增立怪論，以實(shí)圖南易置二、七、四、九之位爾，然猶未甞以九疇分配九宮也。究核諤昌之取用，不過(guò)循納甲之緒余，及五子歸庚之殊向，又謂天上八卦坎、離對(duì)中之外移，置乾、兊、坤于東，艮、震、巽于西，不謂五行之說(shuō)，多起于易；后而反引五行以為定卦之原，此又其敢于創(chuàng)異之大端也。是宜長(zhǎng)民不獨(dú)增以五十五圖，又因諤昌坎、離、震、兊四正之外，而以四成數(shù)同于四方，謂坎六退本卦三數(shù)，以余三數(shù)三畫(huà)為乾；離七退本卦三數(shù)，以余四數(shù)四畫(huà)為巽；震八數(shù)退本卦三數(shù)，以余五數(shù)五畫(huà)為艮；兊九數(shù)退本卦三數(shù)，以余六數(shù)六畫(huà)為坤，皆以數(shù)為畫(huà)，標(biāo)為河圖，是不揣本而齊末。夫八卦各三畫(huà)，以剛?cè)嵘?，未聞本卦只用三?huà)，而以其余畫(huà)之多，反分為別卦也。所陳之?dāng)?shù)抑配偶然，且以坎、離、震、兊為四象，則尤非也。象本在未成卦之先，故曰：四象生八卦也。

又云：洛書(shū)之九疇，本河圖自然之?dāng)?shù)，虛皇極于中，而以八疇分布四正、四維，五行置于坎一，五事置于坤二，五紀(jì)置于巽四，五福置于離九，一以九疇之次敘，陳列于河圖之卦次。夫九疇謂禹次第之者，直自初一、次二次三、四而以次用之也。今隨河圖十五縱橫而置之，則成亂次矣。未暇一一辯詰，且以初一之五行言之。既謂五行，自當(dāng)分配五方，何得以五者限萃一方？不以推行，惡得謂五行哉？以至謂火、金易位與河圖不同，其顛倒迷繆不可訓(xùn)知若此。其后楊次公自著洞極經(jīng)，托名于關(guān)子明，其敘本篇稱(chēng)子曰：河圖之本，七前六后，八左九右，圣人觀之以畫(huà)八卦，是故全七之三以為離，奇以為巽；全八之三以為震，奇以為艮；全六之三以為坎，奇以為乾；全九之三以為兊，奇以為坤。正者全其位，偶者盡其畫(huà)，而謂四象生八卦，此謬之尤者。乾、坤相索而生六子，今為男女者，反能生父母之卦邪？況泛言二七為火，四、九為金，猶可謾所未識(shí)者。今至明言離九為七，兊七為九，是河圖一可變置矣而可乎？又謂洛書(shū)之文，五處其中，九前一后，三左七右，四前左二，前右八后，左六后右，后世稽之以為三象，因而九變之以二十七象。今按其說(shuō)，惟五處其中一語(yǔ)，于洛書(shū)不悖，余悉河圖之?dāng)?shù)，而河圖之?dāng)?shù)乃因洛書(shū)以五處中，而盡失其所以為五之理爾。書(shū)之九疇，以皇極之五處中，固無(wú)別用，是可以定位也。

至河圖之有天五，乃兼地十以為十五，其五乃四分于成數(shù)之內(nèi)而合于十，豈嘗有五虛點(diǎn)而實(shí)置于圖之中位哉？圖之傳誤正由此五。次公之假設(shè)此妄例，特以蓋其所祖者，乃楊子云三方、九州而二十七部，私以為書(shū)耳。于斯二者，固已真易置圖、書(shū)矣。而朱元晦、蔡季通反祖之，信以為關(guān)子明作也。不計(jì)子明之易傳精詣，豈此摹擬者比，乃循此膚臆之見(jiàn)，因扶其說(shuō)，亦謂河圖七前六后，八左九右；洛書(shū)之文，九前一后，三左七右，四前左，二前右，八后左，六后右。謂大傳。既陳五十有五數(shù)，洪范又謂天乃錫禹洪范九疇，而九宮之?dāng)?shù)戴九履一，左三右七，二、四為肩，六、八為足，正龜背之象。劉牧意見(jiàn)以九為河圖，十為洛書(shū)，托言出于希夷，與諸儒舊說(shuō)不合；又引大傳以為二者皆出于伏羲之世，其易置圖、書(shū)并無(wú)明驗(yàn)。其朱、蔡之指斥又如此，而直以圖南始標(biāo)誤之洛書(shū)為河圖，而以其初正指河圖，反以為洛書(shū)，則朱、蔡實(shí)自誤而反罪長(zhǎng)民之先誤。專(zhuān)己自是，張其辯說(shuō)，不克自反，一至于此。惟程泰之易原時(shí)能理到，至鄭東卿輩尋跡依傍，一意誕謾，廣增圖說(shuō)，皆非實(shí)指，徒使后之人失其真是，信其所不當(dāng)信，疑其所不當(dāng)疑，并與本來(lái)宗?樊然擾亂，是其所非，而非其所是。

跡究其始，不過(guò)由圖南用十之一語(yǔ)立一圖之誤，至于為此紛紛，始猶借河圖以相因依，而為洛書(shū)之說(shuō)，久則舍圖取書(shū)，又久乃遂以書(shū)為圖，荒然莫知河圖為何物，所以有圖者，寔為何事執(zhí)其五十五數(shù)以為圖，不知其五十五數(shù)其始特以誤及洛書(shū)，今及執(zhí)之為圖，是圖既非圖；其謂書(shū)以為圖者，書(shū)益非其書(shū)者矣。徒自言人人，殊使學(xué)者亡羊多歧，求馬唐肆，紛如聚訟，吾誰(shuí)適從？不翅三百年于此，故推原致誤之由，?列群疑之妄，直以河圖本數(shù)討正之，庶幾學(xué)者見(jiàn)之瞭焉，會(huì)心自斷，知圖南之謂其由三陳九卦而得者，類(lèi)于謾；陰陽(yáng)家襲于以一、六、八白取以為起例者，流于末，若乾鑿度謂太一取其數(shù)以行‘四正四維皆合十五者。鑿于緯之拘贅，亦不盡然。然從昔儒先莫不斷斷然謂非人所能偽作者，今以余自本觀之，直謂不必它求，特以說(shuō)卦帝出乎震一章，環(huán)中徃復(fù)參究之，以天一至地四，地六至天九求其實(shí)體，天五與地十明其虛用，則參伍以變，參天兩地，錯(cuò)綜倚數(shù)，莫不左右逢原，一皆脗合乎孔子系易之初旨。是之謂眾言。淆亂折。諸圣則明，河之出圖，通古不妄，足以見(jiàn)易矣。因洞悉洛之出書(shū)。九疇之外，豈復(fù)有圖有數(shù)之妄作者，誠(chéng)古今之一大快事也。

易圖通變卷之五