第二書

第二書

修頓首白公操。足下前同年徐君行，因得寓書論足下，書之恠。時仆有妹居襄城，喪其夫，匍匐將徃視之，故不能盡其所以云者，而略陳焉。足下雖不以仆為狂愚而絕之，復之以書，然果未能諭仆之意。非足下之不諭，由仆聽之不審，而論之之略之過也。仆見足下書久矣，不即有云，而今乃云者，何邪？始見之，疑乎不能書。又疑乎忽而不學。夫書一藝爾，人或不能與忽不學時不必論，是以黙黙然。及來京師，見二像石本，及聞說者云足下不欲同俗，而力為之，如前所陳者，是誠可諍矣，然后一進其說。及得足下書，自謂不能與前所聞者異，然后知所聽之不審也。然足下于仆之言。亦似未審者。足下謂世之善書者。能鐘王虞柳。不過一藝。已之所學。乃堯舜周孔之道。不必善書。又云因仆之言。欲勉學之者。此皆非也。夫所謂鐘王虞柳之書者。非獨足下薄之。仆固亦薄之矣。世之有好學其書而恱之者。與嗜飲茗、閱?圖無異，但其性之一僻爾，豈君子之所務乎？然至于書，則不可無法。古之始有文字也，務乎記事，而因物取?為其象。故周禮六藝有六書之學，其?畫曲直，皆有其說。揚子曰：斷木為棋，梡革為鞠，亦皆有法焉，而況書乎？今雖隸字，已變于古，而變古為隸者，非圣人不足師法，然其?畫曲直，猶有準則，如毋母、彳亻之相近，易之則亂而不可讀矣。今足下以其直者為斜，以其方者為圎，而曰我第行堯、舜、周、孔之道，此甚不可也。譬如設饌于案，加帽于首，正襟而坐，然后食者，此世人常爾。若其納足于帽，反衣而衣，坐乎案上，以飯實酒，巵而食，曰我行堯舜周孔之道者，以此之于世，可乎？不可也。則書雖末事，而當從常法，不可以為怪，亦猶是矣。然足下了不省仆之意，凡仆之所陳者，非論書之善，不但患乎近怪自異以惑后生也。若果不能，又何必學？仆豈區(qū)區(qū)勸足下以學書者乎？足下又云我實有獨異于世者，以疾釋老，斥文章之雕刻者，此又大不可也。夫釋老，惑者之所為；雕刻文章，薄者之所為。足下安知世無明誠質厚君子之不為乎？足下自以為異，是待天下無君子之與已同也。仲尼曰：后上可畏。安知來者之不如今也。是則仲尼一言，不敢遺天下之后生，足下一言，待天下以無君子。此故所謂大不可也。夫士之不為釋老與不雕刻文章者，譬如為吏而不受貨財。蓋道當爾，不足恃以為賢也。屬久苦小疾，無意思。不宣。某頓首。