讀古文尙書(shū)

讀古文尙書(shū)

先儒以古文尙書(shū)，辭氣不類(lèi)今文，而疑其偽者多矣。抑思能偽為是者誰(shuí)與？夫自周以來(lái)，著書(shū)而各自名家者，其人可指數(shù)也。言之近道，莫若荀子。董子。取二子之精言而措諸伊訓(xùn)、大甲、說(shuō)命之閑，弗肖也，而謂左邱明、司馬遷、揚(yáng)雄能為之與，而況其下焉者與？然則其辭氣不類(lèi)今文，何也？嘗觀史記所采尙書(shū)于肆覲東后，則易之曰：遂見(jiàn)東方君長(zhǎng)太子。宋啟明則曰：嗣子丹朱開(kāi)明。有能奮庸熙帝之載，則曰：有能成美堯之事者。如此類(lèi)，不可毛舉。因是疑古文易曉，必秦漢閑儒者得其書(shū)，苦其奧澀，而稍以顯易之辭更之。其大體則固經(jīng)之本文也。無(wú)逸之篇，今文也。試易其一二奧澀之語(yǔ)，則與古文二十五篇之辭氣，其有異乎。遷傳儒林曰。孔氏有古文尙書(shū)，而安國(guó)以今文讀之，遂以起其家。逸書(shū)。而安國(guó)自序其書(shū)，謂科斗書(shū)廢已久，時(shí)人無(wú)能知者。以所聞伏生之書(shū)，考論文義，定其可知者，增多二十五篇。夫古文既不可知，僅就伏生之書(shū)以證而得之，則其本文缺漫，及字體為伏生之書(shū)所不具者，不得不稍為增損，以足其辭，暢其指意。此增多二十五篇所以獨(dú)為易曉，而與伏生之書(shū)異與？然則遷所云以今文讀之者即？余所謂以顯易之辭，通其奧澀，而非謂以隸書(shū)傳之也。