明宗緒

明宗緒

史記之有帝紀(jì)、世家，即此所謂宗緒者同也。皆推究其先，或以封，或以官，而得其氏，故其嗣分枝別派，各有根源。所以涉千萬(wàn)祀猶視諸掌，其可置邪。謹(jǐn)按老君內(nèi)傳及諸史，皆云生于李木之下，自指李以為姓，斯為定矣。今按大唐天潢玉諜云：顓帝之后生大業(yè)，大業(yè)生媧。媧娶有喬氏之女，感月光貫昴而生咎繇，咎繇生伯醫(yī)。伯醫(yī)之后，世為士師。至里成避桀之亂，遁居伊侯之墟，食李實(shí)，乃改為李氏。此言咎繇之后，以理獄為功，遂姓理氏。其后子孫或改里氏，至伊侯之墟避難，遂改里為李也。成生利正，當(dāng)商湯之時(shí)。利正生昌祖，昌祖仕陳為大夫，因居苦縣。昌祖生明，明為陳相，葬瀨鄉(xiāng)之北，立廟，因有相城。明生慶賔，慶賔生靈飛，一名虔會(huì)。慶賔、靈飛皆白日升天。所言陳國(guó)，乃古之陳國(guó)，非周時(shí)所封胡公滿之國(guó)也。今按湯至陽(yáng)甲，一十八王，二百五十余年，自李成至虔會(huì)，五世相承，年代相類。當(dāng)此之時(shí)，大皥之后，已為陳國(guó)，及周封舜后，當(dāng)是此陳。既滅，乃封胡公而王其地也。靈飛之妻玄妙玉女，感日精之夢(mèng)而生老君，此一說(shuō)也。又按本記云：老君生而能言，指李木曰：此我姓也。隋內(nèi)史舍人薛道衡老君祠庭碑云：感日載誕，莫測(cè)受炁之由。指李為姓，未詳吹律之本是也。又樓觀先生傳云：老君因圣母攀李木而生，謂曰：此汝姓也。三家之說(shuō)，經(jīng)傳備載，今并明之，以彰圣人宗緒矣。圣母者，按玄中記云：李靈飛當(dāng)商之時(shí)，父子相承，得修生之道。父慶賔，年百余歲，常有少容。周游五岳諸山，一旦于所居，云龍下迎，白日升天。靈飛感父飛升之異，深隱不仕，內(nèi)修大道。以天水尹氏之女為妻，居于瀨鄉(xiāng)。其妻嘗因晝寢，夢(mèng)天開(kāi)數(shù)丈，眾仙捧日出。良乆，見(jiàn)日漸小，從天而墜，化為五色之珠，大如彈丸。夢(mèng)中得而吞之，因而有孕，八十一年。容色益少，常若處女。靈飛亦百余歲而升天。既誕。生老君之后，即有五色云輿？迎之升天。然李姓所起，又按玄妙玉女元君內(nèi)傳云：老君在天為眾圣之尊，在世為萬(wàn)教之主，先億劫而行化，后無(wú)為而常存，故天尊道君賜其真號(hào)曰老君，即在五太之前，至于歷劫有此號(hào)矣。雖世世應(yīng)見(jiàn)，為帝者師，而未有降世誕生之跡。乃于九清之上，命玄妙玉女降于人間，為天水尹氏之女，嫁李靈飛為妻。玄妙晝寢，老君乃乗日精，駕九龍，化為五色流珠，下入口中，托孕而生。既生，乃指李曰：此吾姓也。在世凡有九名，一名耳字伯陽(yáng)，二名雅字伯宗，三名忠字伯光，四名石字孟公，五名重字子文，六名定字元陽(yáng)，七名元字伯始，八名顯字元生，九名德字伯文。或云三十六號(hào)，或云七十二名，或云姓字眇眇，從劫至劫，非可悉記。老君有九變，以法太陽(yáng)變化生育之功，有七十二相，八十一好，故為圣中之圣，真中之真矣。圣母在天即號(hào)玄妙玉女，既誕育大圣即為太一元君。元君乃授老君化世行教之?，內(nèi)修九室三一之門(mén)，萬(wàn)善萬(wàn)惡之戒，百病百藥之訣，虛無(wú)清靜之規(guī)，九井餌煉之品，將以示世人有師資授受之法。然太上大圣為萬(wàn)化之主，豈假稟學(xué)乎。此圣圣相承，表有所自也。受道既畢，即有天樂(lè)駭空，流云靄野，千乗萬(wàn)騎，五帝上真，擁九光八景之輿，迎圣母元君歸于玉清之上，至今為太一元君。唐朝尊為先天太后。詳諸家所載圣母本起，即玄妙玉女，為老君之母，證太一元君，事跡為勝也。所言降生年代，以商武丁時(shí)為是。自余諸說(shuō)，舛誤不同，前后差謬，今載而不取也。