?鴻第十

?鴻第十

泰一者，執(zhí)大同之制，調(diào)泰鴻之氣，正神明之位者也。故九皇受傅，以索其然之所生，傅謂之得天之解，傅謂之得天地之所始，傅謂之道。得道之常，傅謂之圣人。圣人之道與神明相得，故曰道徳。郄始窮?得齊之所出，九皇殊制，而政莫不効焉，故曰?一。

泰皇問(wèn)泰一曰：天地人事三者孰急？泰一曰：愛(ài)精養(yǎng)神。內(nèi)端者，所以希天。天也者，神明之所根也。醇化四時(shí)，陶埏無(wú)形，刻鏤未萌，離文將然者也。地者，承天之演，備載以寧者也。吾將告汝神明之極，天地人事三者復(fù)一也。立置臣義所謂四則，散以八風(fēng)，揆以六合，事以四時(shí)，寫(xiě)以八極，照以三光，牧以刑徳，調(diào)以五音，正以六律，分以度數(shù)，表以五色，改以二氣，致以南北，齊以晦望，受以明歴。日信出信入，南北有極，度之稽也。月信死信生，進(jìn)退有常，數(shù)之稽也。

列星不亂其行，代而不干，位之稽也。天明三以定一，則萬(wàn)物莫不至矣。三時(shí)生長(zhǎng)，一時(shí)煞刑，四時(shí)而定，天地盡矣。夫物之始也傾，傾至其有也錄，錄至其成形。端端王王，勿損勿益，?少隨足，以從師俗。毋易天生，毋散天樸，自若則清，動(dòng)之則濁。神圣踐承翼之位，以與神皇合徳。按圖正端，以至無(wú)極。兩治四致，間以止息。歸時(shí)離氣，以成萬(wàn)業(yè)。一來(lái)一徃，視衡仾仰，五官六府，分之有道，無(wú)鉤無(wú)繩，渾沌不分，大象不成，事無(wú)經(jīng)法，精神相薄，乃傷百族，偷氣相時(shí)，后功可立，先定其利，待物自至，素次以法，物至輙合。

法者，天地之正器也。用法不正，玄徳不成。上圣者，與天地接結(jié)，六連而不解者也。是故有道，南靣執(zhí)政，以衛(wèi)神明，左右前后，靜侍中央，開(kāi)原流洋，精微徃來(lái)，傾傾繩繩，內(nèi)持以維，外紐以綱，行以理，執(zhí)紀(jì)以終始，同一殊職，立為明官。五范四時(shí)，各以?相從，昧玄生色，音聲相衡。東方者，萬(wàn)物立止焉，故調(diào)以徴南方者，萬(wàn)物華羽焉，故調(diào)以羽。西方者，萬(wàn)物成章焉，故調(diào)以商。北方者，萬(wàn)物錄臧焉，故調(diào)以角。中央者，太一之位，百神仰制焉，故調(diào)以宮。

道以為先，舉載神明，華天上揚(yáng)，本出黃鐘所始，為東方萬(wàn)物，唯?以木華物，天下盡木也。使居?xùn)|方，主春，以火照物，天下盡火也，使居南方，主夏。以金割物，天下盡金也，使居西方，主秋。以水沉物，天下盡水也，使居北方，主冬。上為大都，天下盡土也，使居中央，守地。天下盡人也，以天子為正。調(diào)其氣，和其味，聴其聲，正其形。迭徃觀今，故業(yè)可循也。首尾易靣，地理離經(jīng)，奪愛(ài)令亂，上?天文。理不可知，神明矣。從文理者，相明者也。色味者，相度者也；藻華者，相成者也。眾者我而眾之，故可以一范請(qǐng)也。順愛(ài)之政，殊?相通；逆愛(ài)之政，同?相亡。故圣人立天為父，建地為母。范者，非務(wù)使云必同知一期以使一人也，泛錯(cuò)之天地之間，而人人被其和。和也者，無(wú)形而有味者也。同和者，仁也；相容者，義也。仁義者，所樂(lè)同名也。能同所樂(lè)，無(wú)形內(nèi)政，故圣知神方，調(diào)于無(wú)形，而物莫不從。天受藻華以為神明之根者也，地受時(shí)以為萬(wàn)物原者也。神圣詳理，惡離制命之柄，歛散華精。以慰地責(zé)天者也。調(diào)味章色，正聲以定天地人事。三者畢此矣。