尙書(shū)大傳定本序

尙書(shū)大傳定本序

尙書(shū)大傳四十一篇，見(jiàn)漢書(shū)藝文志。鄭康成序謂出自伏生，至康成詮次為八十三篇。隋書(shū)經(jīng)籍志、唐書(shū)藝文志、崇文總目、郡齋讀書(shū)志并著錄三卷。唐志別出暢訓(xùn)一卷，疑即略說(shuō)之譌？舊唐志直云尙書(shū)暢訓(xùn)三卷，伏勝注，繆甚。自葉夢(mèng)得、晁公武皆言今本首尾不倫。直齋書(shū)錄解題言印板刓闕，宋世已無(wú)完本，迄明遂亡。近人編輯，有仁和孫晴川本、德州盧雅雨本、曲阜孔叢伯本。孫、盧本多殽舛?？资仙埔?，而分篇強(qiáng)復(fù)漢志之舊，非也。其他譌漏，猶不免焉。今覆加稽核，楬所據(jù)依，稍參愚管而為之案。三卷首為序錄一卷，其所芟除，別為訂誤一卷。末載漢書(shū)五行志，綴以它書(shū)所引劉氏五行傳論三卷，總為八卷。序曰：伏生以明經(jīng)為秦博士，漢孝文時(shí)年且百歲，計(jì)其生在周末，得見(jiàn)詩(shī)書(shū)古文，且博識(shí)先秦舊書(shū)雅記，多漢諸儒所未聞。遭時(shí)燔災(zāi)，明哲退隱，嬴祚既顚，守道不出。初抱百篇，藏之山中。漢興亡失，求得二十九篇，而九共帝告嘉禾、揜誥、臩命諸闕篇，猶能言其作意，述其佚句。文帝命掌故鼌錯(cuò)從受尙書(shū)，而伏生亦自以二十九篇授張生、歐陽(yáng)生，教于齊魯之間。迄武宣世，有歐陽(yáng)、大小夏侯氏立學(xué)官，是為今尙書(shū)?？装矅?guó)晩得壁中古文，多逸書(shū)十六篇，顧絕無(wú)師說(shuō)，終漢之世，獨(dú)傳二十九篇而已。何則？二十九篇今文具存，文字異者不過(guò)數(shù)百，其余與古文大恉略均足相推校。逸十六篇既無(wú)今文可攷，遂莫能盡通其義。凡古文易、書(shū)、詩(shī)、禮、論語(yǔ)、孝經(jīng)所以傳，悉由今文為之先驅(qū)。今文所無(wú)輒廢。古春秋左氏傳，賴張蒼先修其業(yè)，故傳禮古經(jīng)五十六卷，傳士禮十七篇，與后戴同，而三十九篇逸禮竟廢，書(shū)亦猶是也。向微伏生，則唐虞三代典謨誥命之經(jīng)，煙銷灰滅，萬(wàn)古長(zhǎng)夜。夫天為斯文，篤生名德，期頤之壽，以昌大道，豈偶然哉？尙書(shū)今學(xué)精，或不逮古文，然亦各守師法。賈逵以為俗儒，康成以為嫉此，蔽冐不悛，迺謂當(dāng)時(shí)博士末師，破碎章句之過(guò)。而伏生大傳，條?大義，因經(jīng)屬恉，其文辭爾雅深厚，最近大小戴記七十子之徒所說(shuō)，非漢諸儒傳訓(xùn)之所能及也。康成百世儒宗，獨(dú)注大傳，其釋三禮，每援引之。及注古文尙書(shū)、洪范五事，康誥孟侯、文王伐崇□耆之歲，周公克殷踐奄之年，咸據(jù)大傳以明事，豈非閎識(shí)博通，信舊聞?wù)咴?！且夫伏生之學(xué)，尤善于禮，其言巡狩、朝覲、郊尸、迎日、廟祭、族燕、門(mén)塾、學(xué)校、養(yǎng)老、擇射、貢士、考績(jī)、郊遂、采地、房堂、路寢之制，后夫人入御、太子迎問(wèn)諸侯之法，三正之統(tǒng)，五服之色，七始之素，八伯之樂(lè)，皆唐、虞、三代遺文，往往六經(jīng)所不備，諸子百家所不詳。漢始定天下，庶事艸剏，獨(dú)一叔孫通略定制度，雜以秦儀，若迺正朔服色，郊望宗廟之事，數(shù)世猶未章焉。假令當(dāng)高帝時(shí)，伏生年未篤老，尊其高節(jié)，安車禮征，與張蒼等考舊章，立經(jīng)制，議禮樂(lè)，則魯兩生息面諛違古之誚，綘灌諸臣冺年少紛更之讒，規(guī)橅粗定，然后繼以賈誼、董仲舒、河間獻(xiàn)王、王吉、劉向之倫，先后討論，法象明備，成康之治，何必不復(fù)見(jiàn)西京。今其書(shū)散佚，十無(wú)四五，猶可寶重。宋朱子與勉齋黃氏纂儀禮經(jīng)傳通解，攈摭大傳獨(dú)詳，蓋有禆禮學(xué)不虛也。五行傳者，自夏侯始昌，至劉氏父子傳之，皆善推禍福，著天人之應(yīng)。漢儒治經(jīng)，莫不明象數(shù)陰陽(yáng)，以窮極性命。故易有孟京卦氣之候，詩(shī)有翼奉五際之要，春秋有公羊?yàn)?zāi)異之條，書(shū)有夏侯、劉氏、許商、李尋洪范之論。班固本大傳，?仲舒別向、歆以傅春秋，告往知來(lái)，王事之表，不可廢也。是以錄漢書(shū)五行志附于后，以備一家之學(xué)云。東越陳壽祺。