林慮縣學(xué)記

林慮縣學(xué)記

先王之治，其實(shí)不可為也，而文可為。夫文亦安足為哉。葢。文者，實(shí)之所寓而存也。并文而去之，實(shí)之所存與有幾。然則存其文是存其實(shí)也。遵古人之跡而為之，加以誠(chéng)心不倦而能久，則實(shí)斯可幾也巳。食飲以籩豆，夷而有先王舊也，則朝鮮可求。禮被發(fā)而祭于野，中國(guó)而用夷事也，則伊川為戎。此非夫文存則實(shí)存，文先喪則實(shí)幷兦者乎？故魯不棄周禮，則君子以謂未可動(dòng)；子貢欲去餼羊，則圣人以謂我愛(ài)其禮。此深知為治之意者。其于守先王之故，本末惟謹(jǐn)。雖其既絕之緒，不可復(fù)之余，而堇堇焉不欲其廢而不舉者如此也。無(wú)棣劉君演，好學(xué)良士，其為林慮令也，下車(chē)而問(wèn)庠序之政，若令之事，莫先于此者。而先圣之祠，有堂而無(wú)序，風(fēng)雨屋壊，雀鼠之所舍，不足以備登降、供禮事。劉君愀然不樂(lè)，以語(yǔ)其僚曰：此于事若緩而急者。吾聞之君子，米鹽獄訟，吏之力可以朝夕為者，至焉則為之，一日去則已矣。若夫事之大而緩者，則其舉百一葢未嘗為而去者相輩也。我不敢以后吾之所急，顧一錢(qián)一工之在官者，令不得專(zhuān)焉。使吾常知所急，而不敢后日儲(chǔ)之不足，歲儲(chǔ)之有余，則學(xué)之成其必有時(shí)矣。葢自始至至將去逾二年而學(xué)成，為屋五十有五楹，貌像一新。講有堂，休有房，廩廥饎?有所賔?？椭T生之至者曰：美哉，昉于此，前此無(wú)有也。于是乃介其主簿真定耿君轍，求文于補(bǔ)之以記之。耿君儒者，道劉君所以治其邑事皆若此。一二修舉，類(lèi)不茍然者。士相與歌其能。民聞其欲去而戚者甚眾也。人之言曰：以儒術(shù)縁飾吏事，儒術(shù)之不可一日無(wú)也如此。?者子產(chǎn)為鄭、陳伐之，子產(chǎn)能以其眾入陳，葢數(shù)俘而出，致地而還，以獻(xiàn)?于晉，而晉人猶難焉。子產(chǎn)陳周之德，數(shù)陳之罪，甚順而有禮，晉人乃受之。仲尼曰：晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功。夫子產(chǎn)之功，不在其對(duì)晉時(shí)，而晉之受之，又不以其功可尚，卒之其事所以顯而不泯者，獨(dú)其文辭足以發(fā)之。若俗吏一切用其力于簿書(shū)法令之間，而不知縁飾有禮義，何足道哉！然則劉君以謂于事若緩而急者，不可忽也。