爵

爵

天子者，爵稱也。爵所以稱天子者何？王者父天母地，為天之子也。故援神契曰：天覆地載，謂之天子，上法斗極。鉤命決曰：天子，爵稱也。帝王之德有優(yōu)劣，所以俱稱天子者何？以其俱命于天，而王治五千里內(nèi)也。尚書曰：天子作民父母，以為天下王。何以知帝亦稱天子也？以法天下也？中候曰：天子臣放勛。書?篇曰：厥兆天子爵。何以言皇亦稱天子也？以其言天覆地載，俱王天下也。故易曰：伏羲氏之王天下也。

爵有五等，以法五行也?；蛉日?，法三光也?；蚍ㄈ猓蚍ㄎ逍泻?？質(zhì)家者據(jù)天，故法三光；文家者據(jù)地，故法五行。含文嘉曰：殷爵三等，周爵五等，各有冝也。王制曰：王者之制，祿爵凡五等，謂公、侯、伯、子、男，此周制也。所以名之為公侯者何？公者，通公正無?之意也。侯者，候也，候逆順也。春秋傳曰：王者之后稱公，其余人皆千乘，象雷震百里，所潤同。大國稱侯，小國稱伯、子、男也。王制曰：公侯田方百里，伯七十里，子、男五十里。伯者，百也。子者，孳也，孳孳無巳也。男者，任也。人皆五十里，差次功德小者不滿為附庸。附庸者，附大國以名通也。

百里兩爵，公侯共之。七十里一爵，五十里復兩爵何？公者，加尊二王之后。侯者，百里之正爵。士上可有次，下可有第，中央故無二。五十里有兩爵者，所以加勉進人也。小國下爵，猶有尊卑，亦以勸人也。

殷爵三等，謂公、侯、伯也，所以合子、男從伯者何？王者受命，攺文從質(zhì)，無虛退人之義，故上就伯也。尚書曰：侯、甸、任、衛(wèi)作國伯。謂殷也。春秋傳曰：合伯、子、男以為一爵?；蛟唬汉蠌淖?，貴中也。以春秋名鄭忽，忽者，鄭伯也。此未逾年之君，當稱子，嫌為攺赴，故名之也。

地有三等不變，至爵獨變何？地比爵為質(zhì)故不變，為質(zhì)故不變。王者有攺道之文，無攺道之實，家所以令公居百里，侯居七十里，何也？封賢極于百里，其政也，不可空退人，示優(yōu)賢之義，欲襃尊而上之。何以知殷家侯人不過七十里者也？曰：士上有三等，有百里，有七十里，有五十里。其地半者其數(shù)倍，制地之理體也，多少不相配。

公卿大夫者何謂也？內(nèi)爵稱也。曰公卿大夫何？爵者，盡也，各量其職，盡其才也。公之為言，公正無?也。卿之為言章善明理也。大夫之為言，大扶進人者也。故傳曰：進賢逹能，謂之大夫也。士者，事也，任事之稱也。故傳曰：古今辯然否，謂之士。禮曰：四十強而士不言爵，為士，至五十爵為大夫何？何以知士非爵？何以知卿為爵也？以大夫知卿亦爵也。何以知公為爵也？春秋傳曰：諸侯四佾，諸公六佾。合而言之，以是知公卿為爵。內(nèi)爵所以三等何？亦法三光也。所以不變質(zhì)文何？內(nèi)者為本，故不攺內(nèi)也。諸侯所以無公爵者，下天子也。故王制曰：上大夫、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。此謂諸侯臣也。大夫但有上下何？明卑者多也。爵皆一字也。大夫獨兩字何？春秋傳曰：大夫無遂事。以為大夫職在之適四方，受君之法，施之于民，故獨兩字下之?；蛟唬捍蠓?，爵之下者也，稱大夫，明從大夫以上受下施，皆大自著也。天子之士獨稱元士何？士賤不得體君之尊，故加元以別諸侯之士也。禮經(jīng)曰：士見大夫，諸侯之士。王制曰：王者八十一元士。

天子爵連言天子，諸侯爵不連言王侯何？即言王侯，以王者同稱為衰弱。僣差生篡弒，猶不能為天子也，故連言天子也?；蛟唬和跽咛炀?，王者不能生諸侯，故不言王侯。諸侯人事自著，故不著也。

王者太子亦稱士何？舉從下升，以為人無生得貴者，莫不由士起，是以舜時稱為天子，必先試于士。禮。士冠經(jīng)：天子之元子，士也。

婦人無爵何？隂卑無外事，是以有三從之義：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。故夫尊于朝，妻榮于室，隨夫之行。故禮郊特牲曰：婦人無爵，坐以夫之齒。禮曰：生無爵，死無謚。春秋錄夫人皆有謚。夫人何以知非爵也？論語曰：邦君之妻，君稱之曰夫人，國人稱之曰君夫人。即令是爵，君稱之與國人稱之，不當異也。

庻人稱匹夫者，匹，偶也。與其妻為偶，隂陽相成之義也。一夫一婦成一室，明君人者不當使男女有過時無匹偶也。論語曰：匹夫匹婦之為諒也。

爵人于朝者，示不?人以官，與眾共之義也。封諸侯于廟者，示不自專也。明法度皆祖之制也，舉事必告焉。王制曰：爵人于朝，與眾共之也。詩云：王命卿士，南仲太祖。禮祭統(tǒng)曰：古者明君爵有德，必于太祖。君降立于阼階南，靣向，所命北向，央由君右執(zhí)?命之。

大夫功成未封而死，不得追爵賜之者，以其未當股肱也。春秋榖梁傳曰：追賜死者，非禮也。王制曰：葬從死者，祭從生者，所以追孝繼養(yǎng)也。葬從死者何？子無爵父之義也。禮中庸記曰：父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。子為大夫，父為士，祭以大夫，葬以士也。

父在稱世子何？系于君也。父沒稱子某者何？屈于尸柩也。既葬稱小子者，即尊之漸也。逾年稱公者，縁民之心，不可一日無君也?？F終始之義，一年不可有二君也。故逾年即位，所以系民臣之心。然后爵者，縁孝子之心，未忍安吉，故春秋魯僖公三十三年十二月乙巳，薨于小寢。文公元年春王正月，公即位。四月丁巳，葬我君僖公。韓詩內(nèi)傳曰：諸侯世子，三年?畢，上受爵命于天子。所以名之為世子何？言欲其世世不絕也。何以知天子子亦稱世子也？春秋傳曰：公?世子于首止。或曰：天子之子稱太子。尚書曰：太子發(fā)升于舟也?；蛟唬褐T侯之稱代子，則傳曰：?有太子申生，鄭有太子華，齊有太子光。由是觀之，周制太子代子亦不定也。漢制，天子稱皇帝，其嫡嗣稱皇太子，諸侯王之嫡稱代子，后代咸因之。世子三年?畢，必上受爵命于天子何？明爵土者，天子之有也，臣無自爵之義。童子當受父爵命，使大夫就其國命之，明王者不與童子為禮也。以春秋魯成公?少，與諸侯?，公不見之，經(jīng)不以魯恥，明不與童子為禮也。世子上受爵命，衣士服何？謙不敢自專也。故詩曰：韎韐有赩，世子始行也。

天子大斂之后稱王者，明士不可一日無君也。故尚書曰：王麻冕黼裳。此斂之后也。何以知王？從死后加王也。以尚書言迎子劉，不言迎王。王者既?而即繼體之位何？縁民臣之心不可一曰無君，故先君不可得見，則后君繼體矣。尚書曰：再拜興對，乃受銅。明為繼體君也?？F始終之義，一年不可有二君也。故尚書曰：王釋冕?，服吉冕，受銅，稱王以接諸侯，明巳繼體為君也。釋冕藏銅反?，明未稱王以統(tǒng)事也。不曠年無君，故逾年乃即位。攺元名元年，年以紀事，君名其事矣，而未發(fā)號令也，何以言逾年即位？謂攺元位。春秋傳曰：以諸侯逾年即位，亦知天子逾年即位也。春秋曰：元年，春王正月，公即位，攺元位也。王者攺元年即事天地，諸侯攺元即事社稷。王制曰：夫?，三年不祭，唯祭天地社稷，為越紼而行事。春秋傳曰：天子三年然后稱王者，謂稱王統(tǒng)事，發(fā)號令也。尚書曰髙宗諒隂三年是也。論語君薨，百官惣已，聽于冡宰三年?？F孝子之心，則三年不當也。故三年除?，乃即位統(tǒng)事。即位踐祚，為主南靣朝臣，下稱王以發(fā)號令也。故天子諸侯凡三年即位，終始之義乃備，所以諒隂三年，卒孝子之道。故論語曰：古之人皆然。君薨，百官緫，己。聽于冡宰三年。所以聽于冡宰三年者何？以為冡宰職在制國之用，是以由之也。故王制曰：大冡宰，制國用。所以名之為冡宰何？冡者，大也，宰者，制也，大制事也。故王度記曰：天子冡宰一人，爵祿如天子之大夫?；蛟唬簝嵩滓暻洌芄偎埔?。