十七章

十七章

自舜其大孝至子孫保之一節(jié)，言舜之事實；自故大德至必得其壽一節(jié)，泛言理之必然；自故天之生物至覆之一節(jié)，言善惡之應所必至。后引詩又證有德之應如此，故以大德者必受命結之。

舜其大孝也與一句是綱。德為圣人，下五句皆孝之目。父母全而生之，子全而歸之，是孝也，以身言之也。德為圣人，盡己性而盡人物之性，是全其心，豈非孝之大者？為天子父，尊之至矣。以天下養(yǎng)，養(yǎng)之至矣。宗廟饗，子孫保，雖就舜言之，然欲子孫之安富尊榮，歴丗之乆，皆父母之愿，人之情也。今皆得之，則此五者豈非皆孝之大者？

為人子者，以有德光顯祖父為榮，舜之德則至于圣人，為天子，則?祀奉養(yǎng)之禮極其尊；有四海，則?祀奉養(yǎng)之具極其備。宗廟饗之，卻是就舜身上說。昔者舜傳禹，禹既即位，祀舜為宗，而又封商均于虞，虞亦立廟祀舜及其祖父。至周武王，又封舜后胡公滿于陳，則是子孫保之也。舜之德至上，使祖父如此榮盛綿逺，是所謂大孝

大德者。必得位祿名壽，乃理之常。然獨孔子有德而不得位祿與壽，惟得圣人之名耳，此乃氣數(shù)之変。金先生曰：此所謂圣人所不能也。然為教無窮，而萬丗享之，子孫保之，此又大德必得之驗也。?培傾覆，如春至草木有發(fā)生之意，故天以雨露滋長之。秋冬草木有黃落之意，天乃以霜雪雕零之，此以物言也。以人言之，有此德者，天必以上四者與之，無其德者，天必棄絕之。如大舜以匹夫而有天下，桀紂以天子而?其身，此栽培傾覆之意。

栽培傾覆，言天之于物，其理如此，實以喻人。栽傾屬人，培覆屬天。栽傾是其材，培覆乃篤也。如此章大舜之德是栽也，得四者是培之也。桀、紂，傾也；?亡覆之也。下引詩皆是因栽而培之。章句氣至兩句，只是培覆之訓詁，不是說盡此節(jié)之意。

可嘉可樂之君子，其令善之德顯顯昭著，宜于人民，故受天之祿而為天下之主。既受天祿矣，而天又保之祐之，復申重之，其所以反復眷顧之者如此，又重明上文大德必得四者之一節(jié)也。所引詩是節(jié)節(jié)說上受祿于天，保佑命之，自天申之，是三節(jié)意，只是個感應。