注孫子序杜牧

注孫子序杜牧

兵者，刑也。刑者，政事也。為夫子之徒，實仲由、冉有之事也。今者據(jù)按聽訟，械繋罪人，笞死于市者，吏之所為也。驅(qū)兵數(shù)萬，撅其城郭，系累其妻子，斬其罪人，亦吏之所為也。木索兵刃，無異意也。笞之與斬，無異刑也。小而易制用力少者，木索笞也。大而難制用力多者，兵刃斬也。俱期于除去惡民，安活善人。為國家者，使教化通流。無敢輒有不由我而自恣者。其取吏也。無他術(shù)也。無異道也。俱止于仁義忠信智勇嚴明也。茍得其道一二者?？梢允怪疄樾±?。盡得其道者?？梢允怪疄榇罄?。故用力少者。其吏易得也。功易見也。用力多者。其吏難得也。功難就也。止此而巳。無他術(shù)也，無異道也。自三代巳降，皆由斯也。子貢頌夫子之德曰：文武之道，未墜于地，在人賢者識其大者遠者，不賢者識其小者、近者。季孫問冉有曰：子于戰(zhàn)學(xué)之乎？性逹之也？對曰：學(xué)之。李孫曰：事孔子，惡乎學(xué)？冉有曰：即學(xué)于孔子者，大圣兼該，文武并用，適聞其戰(zhàn)法，猶未之詳也。復(fù)不知自何代何人分為二道，曰文，曰武，離而俱行。因使搢紳之士不敢言兵，或恥言之，茍有言者？丗以為麤暴異人，人自不比數(shù)。嗚呼！亡失根本，斯最為甚。周公相成王，制禮作樂，尊大儒術(shù)，有淮夷叛，則出征之。夫子相魯公，?于夾谷，曰：有文事者，必有武備。叱辱齊侯，伏不敢動。是二大圣人，豈不知兵乎？周有齊太公，秦有王翦，漢有韓信、趙充國、耿弇、虞詡、叚、潁，魏有司馬懿，吳有周瑜，蜀有諸葛武侯，晉有羊祜、杜公元凱，梁有韋叡，元魏有崔浩，周有韋孝寛，隋有楊素，國朝有李靖、李勣、裴行儉、郭元振。如此人者，當其一時，其所岀計劃，皆考古校今，竒秘長遠。?先定于內(nèi)，功后成于外。彼壯徤輕死善撃刺者，供其呼召指使耳，豈可知其所由來哉。牧?讀禮至于四郊多壘，?大夫之辱也。謂其書真不虛說。年十六時。見盜起圓二三千里。系戮將相。族誅刺史及其官屬。尸塞城府。山東崩壞。殷殷焉聲振朝廷。當其時。使將兵行誅者。則必壯徤善撃刺者。?大夫行列進退。一如常時。?歌嬉游。輒不為辱。非當辱不辱。以為山東亂事。非我輩所宜當知。牧自此謂?所讀禮，真妄人之言，不足取信，不足為教。及年二十，始讀尚書、毛詩、左傳、國語、十三代史書，見其樹立其國，滅亡其國，未始不由兵也。主兵者，圣賢材能多聞博識之士，則必樹立其國也。壯徤撃刺不學(xué)之徒，則必敗亡其國也。然后信知為國家者，兵最為大，非賢?大夫不可堪任其事。茍有敗滅，真?大夫之辱，信不虛也。因求自古以兵著書列于后丗，可以教于后生者，凡十數(shù)家，且數(shù)萬言。其孫武所著十三篇，自武死后凡千歲，將兵者有成者，有敗者，勘其事跡，皆與武所著書一一相抵當，猶印圈?？蹋徊徊畹Ｎ渲?，大約用仁義。使機權(quán)也。武所著書凡十數(shù)萬言，曹魏武帝削其繁剰，筆其精切，凡十三篇，成為一編。曹自為序，因注解之曰：吾讀兵書戰(zhàn)策多矣，孫武深矣。然其所為注解，十不釋一，此者蓋非曹不能盡注解也。予?魏志，見曹自作兵書十余萬言，諸將征伐，皆以新書從事，從令者尅捷，違教者負敗。意曹自于新書中馳驟其說，自成一家事業(yè)，不欲隨孫武后盡解其書。不然者，曹豈不能耶？今新書巳亡，不可復(fù)知，予因取孫武書備其注，曹之所注，亦盡存之，分為上中下三卷。后之人有讀武書予解者，因而學(xué)之，猶盤中走丸。丸之走盤，橫斜圎直，計于臨時，不可盡知。其必可知者，是知丸不能岀于盤也。議于廊廟之上，兵形巳成，然后付之于將。漢祖言指蹤者人也，獲兎者犬也。此其是也。彼為相者曰：兵非吾事，吾不當知。君子曰：叨居其位可也。