蘇君字說(shuō)虞槃

蘇君字說(shuō)虞槃

趙郡蘇君閑為槃曰：吾名天爵，字伯修。愿子為我著其說(shuō)，俾因是有省，蓋庶?朋友之義也。槃聞之曰：大矣哉，子之所以為名也。槃甞愓然，思俛然學(xué)于是矣。昔者孔子曰：修已以敬。子思子曰：修道之謂教。何謂已？目之視，耳之聴，心之思也。何謂道？仁之于父子，義之于君臣，禮之節(jié)文，智之辨別也。修之如何？視極其明而無(wú)所不見(jiàn)也，聴極其聦而無(wú)所不聞也，思極其睿而無(wú)所徃而不通也，是之謂敬。由其仁而親踈之殺無(wú)不愛(ài)，由其義而貴賤之等無(wú)不冝，由其節(jié)文而委曲無(wú)不得其當(dāng)，由其辨別而是非無(wú)不致其察，是之謂教。嗟夫！人之所以為人者，具于吾身，而耳目之用著焉，接于吾身，而君臣父子之理交焉，舎是其無(wú)以致其修矣。然而聦明之所運(yùn)用，仁義之所擴(kuò)充者，尢不可以不愽也。動(dòng)焉而念慮之詳，事為之著也，感焉而天地鬼神之變，鳥(niǎo)獸草木之宜也。茍皆有以窮其理而致其知，則學(xué)愈愽，守愈約，修之道不已至乎？或曰：器物必弊也，而后修治之；文采必晦也，而后修明之。若人之所以為人，其體固具，何俟于修？嗚呼！為是說(shuō)者，亦將清靜寂滅之歸，而姑為是無(wú)證之言也。卞之玉也，棠，谿之金也，非素為器也，修其質(zhì)而器成焉。和之弓也，垂之竹矢也，非素能巧也，修其業(yè)而巧著焉。故?也，范也，弦也、剡也，而工化其質(zhì)；瑚璉也，戈矛也，弓與矢也，而物致其用。由是言之，學(xué)者敏于修而已。敏于修，則體無(wú)不具，而用無(wú)不周，其亦有外此而可以言學(xué)者乎？孟子曰：圣人，百世之師也。伯夷、柳下惠是也。伯夷、柳下惠無(wú)以異于眾人也，而可以為百世之師者，何哉？修其身而已耳。書(shū)曰：慎厥身，修思永。則愿與吾子共勉之也。題?。