蘇君字說虞槃

蘇君字說虞槃

趙郡蘇君閒爲(wèi)槃曰：吾名天爵，字伯脩。願子爲(wèi)我著其說，俾因是有省，蓋庶?朋友之義也。槃聞之曰：大矣哉，子之所以爲(wèi)名也。槃甞愓然，思俛然學(xué)於是矣。昔者孔子曰：脩已以敬。子思子曰：脩道之謂教。何謂已？目之視，耳之聴，心之思也。何謂道？仁之於父子，義之於君臣，禮之節(jié)文，智之辨別也。脩之如何？視極其明而無所不見也，聴極其聦而無所不聞也，思極其睿而無所徃而不通也，是之謂敬。由其仁而親踈之殺無不愛，由其義而貴賤之等無不冝，由其節(jié)文而委曲無不得其當(dāng)，由其辨別而是非無不致其察，是之謂教。嗟夫！人之所以爲(wèi)人者，具於吾身，而耳目之用著焉，接於吾身，而君臣父子之理交焉，舎是其無以致其脩矣。然而聦明之所運(yùn)用，仁義之所擴(kuò)充者，尢不可以不愽也。動焉而念慮之詳，事爲(wèi)之著也，感焉而天地鬼神之變，鳥獸草木之宜也。茍皆有以窮其理而致其知，則學(xué)愈愽，守愈約，修之道不已至乎？或曰：器物必弊也，而後修治之；文采必晦也，而後修明之。若人之所以爲(wèi)人，其體固具，何俟於脩？嗚呼！爲(wèi)是說者，亦將清靜寂滅之歸，而姑爲(wèi)是無證之言也。卞之玉也，棠，谿之金也，非素爲(wèi)器也，脩其質(zhì)而器成焉。和之弓也，垂之竹矢也，非素能巧也，脩其業(yè)而巧著焉。故?也，範(fàn)也，弦也、剡也，而工化其質(zhì)；瑚璉也，戈矛也，弓與矢也，而物致其用。由是言之，學(xué)者敏於脩而已。敏於修，則體無不具，而用無不周，其亦有外此而可以言學(xué)者乎？孟子曰：聖人，百世之師也。伯夷、柳下惠是也。伯夷、柳下惠無以異於衆(zhòng)人也，而可以爲(wèi)百世之師者，何哉？脩其身而已耳。書曰：慎厥身，脩思永。則願與吾子共勉之也。題?。