制科一

制科一

崇禎四年廷試策一道

臣對(duì)：臣聞帝王之臨御天下也，必有克纘前猷之大典，而後覲光揚(yáng)烈，可以立四方之綱；必有聿脩厥德之精意，而後嗣服作求，可以受萬(wàn)年之祐。何謂大典？令緒之所昭，典常之所繫，咸收於若彛撫事之內(nèi)，而無(wú)不脩明者是已。何謂精意？夙夜之罔懈，羮壇之罔間，畢挈於一心宥密之中，而無(wú)不臨保者是已。故總一統(tǒng)?而整齊萬(wàn)民者，法也。命職而辨官，脩德而布政，猷爲(wèi)無(wú)有不備。而明作敦大、剛?cè)嵊扔袝r(shí)措之宜。經(jīng)理宇內(nèi)而垂訓(xùn)百世者，法也。攘外以安內(nèi)，勸善而禁非，治效無(wú)有不張。而窮變通久節(jié)愛(ài)。尤有恰符之窽。古帝王所以祗遹前休、率百職以勤事、而致民生於康阜；丕承篤敘，命羣工以効力，而躋斯世於雍熙，用此道也。是以奉制而定一尊，上之所建立者秩然其不易，而庶明勵(lì)翼，用成其紀(jì)綱。燕及之休，法古而建長(zhǎng)策，前之所懋建者煥焉其重新，而衆(zhòng)績(jī)咸修，享其正直平康之化，其道端有在於今日矣。欽惟皇帝陛下，剛健中正以時(shí)乘，文武聖神而廣運(yùn)。建五有極，四方遵彜訓(xùn)之蕩平；得一爲(wèi)貞，百度歸紀(jì)綱之肅穆。寶冊(cè)衍青鏤之慶歌，重暉重潤(rùn)於無(wú)疆。靈壇展蒼璧之?凜，曰旦曰明於有赫。遜志務(wù)時(shí)敏愼脩罔懈，而緝熙之心法允符。儉德懷永圖，甘節(jié)以通，而素樸之湻規(guī)久布。金華晝接，爲(wèi)明諧，爲(wèi)董正，宛然總章衢室之休風(fēng)；玉案時(shí)親，乃啟沃，乃論思，信矣辟雍明堂之盛事。征弗庭以靖衆(zhòng)，運(yùn)籌無(wú)煩十札。白旄黃鉞，敉甯已奏乎膚功。沛大賚以安民，蓄積爰備九年，赤縣神州，懷保遍施其膏澤，固已四三王、六五帝而超出於尋常萬(wàn)萬(wàn)矣。廼猶不自滿，假進(jìn)臣等於廷，俯垂清問(wèn)，首諏以治法，兼舉夫治人，次及於建官理財(cái)、?典庸禮、詰戎禁暴、通工柔遠(yuǎn)之道。而凡奬恬旌廉之典，民賦屯鹽之政，終至於兵餉撫賞，與綜稽明罰之條，無(wú)不備陳。雖唐虞謨誥，成周咨訪，何以過(guò)焉。臣圖事揆策，雖無(wú)見(jiàn)事之明，而畢智竭能，可效一長(zhǎng)之策，敢悉其所知，以爲(wèi)陛下獻(xiàn)焉。臣聞之，人主之立法也，知明意美，道高德厚，設(shè)誠(chéng)於內(nèi)而制行之，仁義禮樂(lè)皆其具也。然非選溫良，上德之士，以因能而責(zé)治，經(jīng)常何自而脩焉？故必量材而授官，錄德而定位，使上有以持其統(tǒng)，下有以知所守，則法度可明，統(tǒng)紀(jì)可一，皆從此始也。人主之立法也，事?tīng)?wèi)之制，曲爲(wèi)之防，隨俗之宜，而通變之政文章皆其效也。然非舉通道進(jìn)善之人，以分職而效官，典章何自而備焉？故必因物以識(shí)物，因人以知人，使教化自內(nèi)以達(dá)外，道法自畧以及詳，則智者獻(xiàn)明，能者效力，皆從此始也。故唐虞稽古，建官惟百，而凡邦土邦教之職，司農(nóng)、司冦之官，無(wú)不掌其賦入，脩其典禮，詰其兵戎，於以食足貨通而遠(yuǎn)方來(lái)服。此三代治人治法之明驗(yàn)也。漢唐設(shè)職，浸失初制，而凡錢穀之任有掌，德刑之教有司，無(wú)不制其出納，脩其彛常，戢其兵革，於以重本抑末，而遐邇率俾，此後世治法治人之明徵也。洪惟我太祖高皇帝，定一代之所尙，而創(chuàng)制顯庸，上追虞夏之模，收庶績(jī)於咸熙，而立綱陳紀(jì)，遠(yuǎn)邁漢唐之制。陛下脩舉而率行之，此眞建久安之勢(shì)，而道德隆於百王，成長(zhǎng)治之體。而淑問(wèn)揚(yáng)於疆外者也。廼伏讀聖制有曰：時(shí)遠(yuǎn)則玩愒易生，玩久則初意寢失。而於下之風(fēng)習(xí)，邦之賦用，養(yǎng)兵修備、釐弊懲姦之事，猶兢兢焉。臣竊思之，夫君之所以制下者，格也。極之積漸以課其功，則倖心不作，所以養(yǎng)奬恬之化者至矣。而世習(xí)未變，其何以勸焉？惟以實(shí)試賢能爲(wèi)務(wù)，而有一材者居一位，有一能者服一事，退讓所自生也。君之所以養(yǎng)士者，祿也，厚其爵予以彰有德，則冀念不生，所以感養(yǎng)廉之德者至矣。而風(fēng)氣未更，其何以勸焉？惟以貴?賤利爲(wèi)先，而見(jiàn)賢不居其上，受祿不過(guò)其量，廉法所自見(jiàn)也。若夫賦稅之?dāng)?shù)，強(qiáng)人以從已難，抑已以從人易。故漢人之法，司晨掌田賦之入，少府掌山澤之稅。邦之大事，費(fèi)出司農(nóng)，而共養(yǎng)勞賜，咸屬少府。蓋不以本藏減末用，不以民力供浮費(fèi)，別公私，示正路也。則民與賦交利之術(shù)，存乎節(jié)用而已矣。農(nóng)商之政，貴本以抑末難，緣末以通本易。故國(guó)初之制，商人耕塞下之田，鹽吏給關(guān)中之引，邊之積貯，有賴商人。而因山煮悔，大開(kāi)鹽利，蓋不以屯耕苦吏卒，不以賦稅困內(nèi)邦，貴五穀、治鹽鐵也。則屯與鹽相濟(jì)之計(jì)，存乎重農(nóng)而巳矣。廼！兵餉果無(wú)良策乎？夫漢起田中爲(wèi)吏卒，唐以屯種爲(wèi)府兵，其時(shí)漕法之省何如也？自變爲(wèi)羽林彍騎之選，而其後遂有養(yǎng)兵之費(fèi)。故惟汰其老弱，而選取民壯，使無(wú)事自爲(wèi)耕耘，有事自爲(wèi)調(diào)度，則軍政備乎里，卒伍成乎郊，而兵餉可無(wú)慮也。撫賞果無(wú)勝算乎？夫漢人絕匈奴之約，唐人廢渭橋之盟，其時(shí)中國(guó)之盛何如也。自叅以請(qǐng)好和親之說(shuō)，而其國(guó)遂有無(wú)備之虞。故惟棄其甘言，而急爲(wèi)防禦，使攻之不爲(wèi)招冦，約之不爲(wèi)見(jiàn)欵，則暫費(fèi)者久甯，一勞者永?，而撫賞可無(wú)患也。所謂綜稽者，君操其名以責(zé)實(shí)，臣治其職以赴功。其爲(wèi)能吏者，必有事以知其能，其廉吏者，必有事以知其廉。天然後職任脩而庶事康焉。所謂明罰者，制賞奪以勸其從，嚴(yán)刑法以威其淫。使從上化者，旣可治而不可亂。其不率上教者，亦自重而畏犯法。夫然後上下順而風(fēng)俗成焉。故有體統(tǒng)以肅之於上，而翼明佐治諸臣，復(fù)有勱相之勞，則四夷嚮風(fēng)，海內(nèi)致附，所謂求王道之端而正其本也。有憲典以振之於先，而大法小廉，羣工皆有克勤之職，則教化大行，民生有濟(jì)，所謂因風(fēng)俗之變而用其權(quán)也。抑臣更有進(jìn)焉。夫朝廷者，天下之率也；道德者，政治之端也。願(yuàn)陛下加之意而已。昭前之光明而效其成制，則有以祗承於厥休；然至?xí)r勢(shì)所趨，則不法其政，不循其俗，尤有善制之宜；觀下之情性而治其大綱，則有以加惠於庶類；而至規(guī)條所繫，則涖之以彊，斷之以剛，尤有救時(shí)之術(shù)。斯極治矣。臣愚不識(shí)忌諱，干冒宸嚴(yán)，不勝戰(zhàn)慄隕越之至。臣謹(jǐn)對(duì)

梅村家藏藳卷。弟五十五終。