禪諸詮集都序卷上之二

禪諸詮集都序卷上之二

?圭峯山沙門(mén)宗密述

上來(lái)十意，理例昭然。但細(xì)對(duì)詳，禪之三宗，敎之三種，如經(jīng)斗稱(chēng)，足定淺深。先敘禪門(mén)，後以敎證。禪三宗者，一息妄修心宗，二泯絶無(wú)寄宗，三?顯心性宗。敎三種者，一密意依性說(shuō)相敎，二密意破相顯性敎，三顯示眞心?性敎。右此三敎，如次同前，三宗相對(duì)，一一證之，然後總會(huì)爲(wèi)一味。?且先敘禪宗。初息妄修心宗者，說(shuō)衆(zhòng)生雖本有佛性，而無(wú)始無(wú)明，覆之不見(jiàn)，故輪?生死。諸佛巳斷妄想，故見(jiàn)性了了，出離生死，神通自在。當(dāng)知凡聖功用不同，外境內(nèi)心，各有分限，故須依師言敎，背境觀心，息滅妄?，?盡?覺(jué)悟，無(wú)所不知。如鏡昏塵，須勤勤拂拭，塵盡明現(xiàn)，?無(wú)所不照。又須明解趣入禪境方便，遠(yuǎn)離憒閙，住閑靜處，調(diào)身調(diào)息，跏趺宴黙，舌拄上腭，心注一境。南侁北秀，保?宣什等門(mén)下，皆此?也。牛頭天臺(tái)，惠稠求?等，進(jìn)趣方便，跡?大同，見(jiàn)解?別。二泯絶無(wú)?宗者，說(shuō)凡聖等法，皆如夢(mèng)幻，都無(wú)所有，本來(lái)空寂，非?始無(wú)，?此達(dá)無(wú)之智，亦不可得。平等法界，無(wú)佛無(wú)衆(zhòng)生，法界亦是假名，心?不有，誰(shuí)言法界無(wú)修不修，無(wú)佛不佛。設(shè)有一法勝過(guò)涅槃，我說(shuō)亦如夢(mèng)幻，無(wú)法可拘，無(wú)佛可作，凡有所作，皆是迷妄。如此了達(dá)本來(lái)無(wú)事，心無(wú)所?，方免顚倒，始名解脫。石頭牛頭，下至徑山，皆示此理，便令心行與此相應(yīng)，不令滯情於一法上。日久功至，塵?自亡，則於怨?苦樂(lè)，一切無(wú)礙。因此便有一?道士、儒生、閑?，汎叅禪理者，皆說(shuō)此言，便爲(wèi)臻極。不知此宗，不但以此言爲(wèi)法，荷澤、江西、天臺(tái)等門(mén)下，亦說(shuō)此理，然非所宗。三、?顯心性宗者，說(shuō)一切諸法，若有若空，皆唯眞性。眞性無(wú)相無(wú)爲(wèi)，體非一切，謂非凡非聖，非因非果，非善非惡等。然?體之用，而能造作種種，謂能凡能聖，現(xiàn)色現(xiàn)相等。於中指示心性，?有二?。一云：??能語(yǔ)言動(dòng)作，貪嗔慈忍，造善惡，受苦樂(lè)等，?汝佛性。?此本來(lái)是佛，除此無(wú)別佛也。了此天眞自然，故不可起心修道。道?是心，不可將心還修於心。惡亦是心，不可將心還斷於心。不斷不修，任運(yùn)自在，方名解脫。性如虛空，不增不減，何假添補(bǔ)。但隨時(shí)隨處，息業(yè)養(yǎng)神，聖胎增長(zhǎng)，顯發(fā)自然神妙，此?是爲(wèi)眞悟、眞修、眞證也。二云：諸法如夢(mèng)，諸聖同說(shuō)。故妄?本寂，塵境本空?？占胖?，靈知不昧。?此空寂之知，是汝眞性。任迷任悟，心本自知，不藉緣生，不因境起。知之一字，衆(zhòng)妙之門(mén)。由無(wú)始迷之故，妄執(zhí)身心爲(wèi)我，起貪嗔等?。若得善友開(kāi)示，頓悟空寂之知。知且無(wú)?無(wú)形，誰(shuí)爲(wèi)我相人相。覺(jué)諸相空，心自無(wú)?。?起?覺(jué)，覺(jué)之?無(wú)。修行妙門(mén)，唯在此也。故雖僃修萬(wàn)行，唯以無(wú)?爲(wèi)宗。但得無(wú)?知見(jiàn)，則愛(ài)惡自然淡泊，悲智自然增明，罪業(yè)自然斷除，功行自然增進(jìn)。?了諸相非相，自然無(wú)修之修。煩惱盡時(shí)，生死?絶。生滅滅巳，寂照現(xiàn)前，應(yīng)用無(wú)窮，名之爲(wèi)佛。然此兩家，皆會(huì)相歸性，故同一宗。然上三宗中，?有遵敎慢敎，隨相毀相，拒外難之門(mén)戸，接外衆(zhòng)之善巧，敎弟子之儀軌，種種不同，皆是二利行門(mén)，各隨其便，亦無(wú)所失。但所宗之理，?不合有二，故須約佛和會(huì)也。次下判佛敎，總爲(wèi)三種者：一、密意依性說(shuō)相敎。此一敎中，自有三?：一、人天因果敎，說(shuō)善惡業(yè)?，令知因果不差，懼三途苦，求人天樂(lè)，修施戒禪定等一切善行，得生人道天道，乃至色界無(wú)色界，此名人天敎。二、說(shuō)斷惑滅苦樂(lè)敎，說(shuō)三界不安，皆如火宅之苦，令斷業(yè)惑之集，修道證滅，以隨機(jī)故。所說(shuō)法?，一向差別，以揀邪正，以辨凡聖，以分忻厭，以明因果。說(shuō)衆(zhòng)生五藴，都無(wú)我主，但是形骸之色，思慮之心。從無(wú)始來(lái)，因緣力故，??生滅，相續(xù)無(wú)窮，如水涓涓，如燈焰焰，身心假合，似一似常。凡愚不覺(jué)，執(zhí)之爲(wèi)我。寶此我故，?起貪、嗔、癡等三毒。三毒擊於意識(shí)，發(fā)動(dòng)身口，造一切業(yè)，業(yè)成難逃。故受五道苦樂(lè)等身，三界勝劣等處。於所受身，還執(zhí)爲(wèi)我，還起貪等，造業(yè)受?。身則生老病死，死而還生；界則成住壊空，空而?成。劫劫生生，輪?不絶，無(wú)始無(wú)終，如級(jí)井輪。都由不了此身本不是我。不是我者，此身本因色心和合爲(wèi)相。?推尋分析，色有地水火風(fēng)之四?，心有受、想、行、識(shí)之四?。若皆是我，?成八我。況色中?有三百六十叚骨，叚叚各別，皮毛筋肉，肝心肺腎，各不相是。諸心?等，亦各不同，見(jiàn)不是聞，喜不是怒。?有此衆(zhòng)多之物，不知定取何者爲(wèi)我？若皆是我，我?百千，一身之中，多主紛亂，離此之外，?無(wú)別法。?覆推我，皆不可得。便悟此身心等，但是衆(zhòng)緣，似和合相，元非一體，似我人相，元非我人。爲(wèi)誰(shuí)貪嗔？爲(wèi)誰(shuí)煞盜？誰(shuí)修戒施？誰(shuí)生人天？遂不滯心於三界有漏善惡，但修無(wú)我觀智，以斷貪等，止息諸業(yè)，證得我空眞如，得須陁洹果，乃至滅盡患累，得阿羅漢果，?身滅智，永離諸苦。三、將識(shí)破境敎。說(shuō)上生滅等法，不關(guān)眞如，但各是衆(zhòng)生無(wú)始巳來(lái)法?有八種識(shí)，於中第八藏識(shí)是其根本，頓?根身器界種子，轉(zhuǎn)生七識(shí)，各能?現(xiàn)自分所緣。此八識(shí)外，都無(wú)實(shí)法。問(wèn)：如何?耶？答：我法分別??力故，諸識(shí)生時(shí)，?似我法，六、七二識(shí)無(wú)明覆故，緣此執(zhí)爲(wèi)實(shí)我實(shí)法。如患?jí)粽?，患?jí)袅剩乃品N種外境相現(xiàn)，夢(mèng)時(shí)執(zhí)爲(wèi)實(shí)有外物，寤來(lái)方知唯夢(mèng)所?。我此身相及於外境，亦?如是，唯識(shí)所?，迷故執(zhí)有我及諸境。?悟本無(wú)我法，唯有心識(shí)，遂依此二空之智，修唯識(shí)觀及六度、四攝等行，漸漸伏斷煩惱、所知二障，證二空所顯眞如，十地圓滿，轉(zhuǎn)八識(shí)成四智菩提也。眞如障盡，成法性身大涅槃也。解深密等?十本經(jīng)，瑜伽、唯識(shí)?百卷論，所說(shuō)之理，不出此也。此上三?，都爲(wèi)第一密意依性說(shuō)相敎。然唯第三將識(shí)破境敎，與禪門(mén)息妄修心宗，而相扶會(huì)。以知外境皆空，故不修外境事相，唯息妄修心也。息妄者，息我法之妄。修心者，修唯識(shí)之心。故同唯識(shí)之?dāng)湥?與佛同，如何毀他。漸門(mén)息妄看淨(jìng)，時(shí)時(shí)拂拭，凝心住心，專(zhuān)注一境，及跏趺調(diào)身調(diào)息等也。此等種種方便，悉是佛所勸讚。淨(jìng)名云，不必坐，不必不坐，坐與不坐，任逐機(jī)宜，凝心運(yùn)心，各量?性。當(dāng)高宗大帝，乃至玄宗朝時(shí)，圓頓本宗未行，北地唯神秀禪師，大揚(yáng)漸敎，爲(wèi)二京法主，三帝門(mén)師，全稱(chēng)達(dá)摩之宗，又不顯?佛之?。曹溪荷澤，恐圓宗滅絶，遂呵毀住心伏心等事，但是除病，非除法也。況此之方便，本是五?大師敎?zhǔn)冢鹘杂】?，?wèi)一方師。達(dá)摩以壁觀，敎人安心，外止諸緣，內(nèi)心無(wú)喘，心如墻壁，可以入道，豈不正是坐禪之法。又廬山遠(yuǎn)公，與佛陀耶舍二梵?，所譯達(dá)摩禪經(jīng)兩卷，具明坐禪門(mén)戸，漸次方便，與天臺(tái)及侁秀門(mén)下，意趣無(wú)殊。故四??十年中，脇不至席，?知了與不了之宗，各由見(jiàn)解深淺，不以調(diào)與不調(diào)之行，而定法義偏圓。但自隨病對(duì)治，不須讚此毀彼。二密意破相顯性敎。說(shuō)前敎中，所?之境，?皆虛妄。能?之識(shí)，豈獨(dú)眞實(shí)。心境互依，空而似有故也。且心不孤起，託境方生。境不自生，由心故現(xiàn)。心空?境謝，境滅?心空。未有無(wú)境之心，曾無(wú)無(wú)心之境。如夢(mèng)見(jiàn)物，似能見(jiàn)所見(jiàn)之殊。其實(shí)同一虛妄，都無(wú)所有。諸識(shí)諸境，亦?如是。以皆假託衆(zhòng)緣，無(wú)自性故。未曾有一法，不從因緣生。是故一切法，無(wú)不是空者。凡所有相，皆是虛妄。是故空中無(wú)色，無(wú)?耳鼻舌身意，無(wú)十八界，無(wú)十二因緣，無(wú)四諦，無(wú)智亦無(wú)得，無(wú)業(yè)無(wú)?，無(wú)修無(wú)證，生死涅槃，平等如幻。但以不住一切，無(wú)執(zhí)無(wú)著，而爲(wèi)道行。諸部般若，千餘卷經(jīng)，及中百門(mén)等三論，廣百論等，皆說(shuō)此也。此敎與禪門(mén)，泯絶無(wú)?，宗全同。?同世尊所說(shuō)，菩薩所弘，云何漸門(mén)。禪主及講?之徒，每聞此說(shuō)，??云撥無(wú)因果。佛自云無(wú)業(yè)無(wú)報(bào)，豈邪見(jiàn)乎。若云佛說(shuō)此言，自有深意者，豈禪門(mén)此說(shuō)，無(wú)深意耶。若云我曾推徴，覺(jué)無(wú)深意者，自是汝遇不解之流，但可嫌人，豈可斥法？此上一敎，據(jù)佛本意，雖不相違，然後學(xué)所傳，多執(zhí)文迷?，或各執(zhí)一見(jiàn)，彼此相非，或二皆泛信，渾沌不曉。故龍樹(shù)、提婆等菩薩依破相敎廣說(shuō)空義，破其執(zhí)有，令洞然解於眞空。眞空者，是不違有之空也。無(wú)著、天?等菩薩依唯識(shí)敎廣說(shuō)名相，分析性相不同，?淨(jìng)各別，破其執(zhí)空，令歷然解於妙有。妙有者，是不違空之有也。雖各述一義，而舉體圓具，故無(wú)違也。問(wèn)：若?，何故巳後有淸辨、護(hù)法等諸論師互相破耶？答：此乃是相成，不是相破。何者？以末學(xué)人根器漸鈍，互執(zhí)空有，故淸辨等破定有之相，令盡徹至?竟眞空，方乃成彼緣起妙有。護(hù)法等破斷滅偏空，意存妙有，妙有存故，方乃是彼無(wú)性眞空。文?相破，意?相成。由妙有、眞空有二義故：一、極相違義，謂互相害，全奪永盡；二、極相順義，謂冥合一相，舉體全攝。若不相奪全盡，無(wú)以舉體全收，故極相違，方極順也。龍樹(shù)、無(wú)著等就極順門(mén)故相成，淸辨、護(hù)法等據(jù)極違門(mén)故相破，違順自在，成破無(wú)礙，?於諸法無(wú)不和會(huì)耳。哀哉！此方兩宗後學(xué)經(jīng)論之者，相非相斥，不?仇讐，何時(shí)得證無(wú)生法忍？?頓漸禪者亦?如是，努力通鑒，勿偏局也。問(wèn)：西域先賢相破?是相成，豈可此方相非便成相嫉？答：如人飮水，冷暖自知。各各觀心，各各察?。留藥防病，不爲(wèi)健人。立法防奸，不爲(wèi)賢士。三、顯示眞心?性敎。此敎說(shuō)一切衆(zhòng)生，皆有空寂眞心，無(wú)始本來(lái)，性自淸淨(jìng)。明明不昧，了了常知。盡未來(lái)際，常住不滅，名爲(wèi)佛性，亦名如來(lái)藏，亦名心地。從無(wú)始際，妄想翳之，不自證得，躭著生死。大覺(jué)慜之，出現(xiàn)於世，爲(wèi)說(shuō)生死等法，一切皆空。開(kāi)示此心，全同諸佛。如華嚴(yán)經(jīng)出現(xiàn)品云：佛子！無(wú)一衆(zhòng)生，而不具有如來(lái)智慧，但以妄想執(zhí)著，而不證得。若離妄想，一切智、自然智、無(wú)礙智，?得現(xiàn)前。譬如有大經(jīng)卷，量等三千大千世界，書(shū)寫(xiě)三千大千世界中事，一切皆盡。此大經(jīng)卷，雖?量等大千世界，而全住在一微塵中。如一微塵，一切微塵，皆亦如是。時(shí)有一人，智慧明達(dá)，具足成就淸淨(jìng)天?，見(jiàn)此經(jīng)卷在微塵內(nèi)，於諸衆(zhòng)生無(wú)少利益，?起方便，破彼微塵，出此大經(jīng)卷，令諸衆(zhòng)生普得饒益。如來(lái)智慧亦?如是，無(wú)量無(wú)礙，普能利益一切衆(zhòng)生，具足在於衆(zhòng)生身中，但諸凡愚妄想執(zhí)著，不知不覺(jué)，不得利益。?時(shí)，如來(lái)以無(wú)障礙淸淨(jìng)智?，普觀法界一切衆(zhòng)生，而作是言：奇哉！奇哉！此諸衆(zhòng)生云何具有如來(lái)智慧，愚癡迷惑，不知不見(jiàn)？我當(dāng)敎以聖道，令其永離妄想執(zhí)著，自於身中得見(jiàn)如來(lái)廣大?慧，與佛無(wú)?。?敎彼衆(zhòng)生修?聖道，令離妄想；離妄想巳，證得如來(lái)無(wú)量智慧，利益安樂(lè)一切衆(zhòng)生。問(wèn)：上?云性自了了常知，何須諸佛開(kāi)示？答：此言知者，不是證知，意說(shuō)眞性不同虛空木石，故云知也。非如緣境分別之識(shí)，非如照體了達(dá)之智，?是一眞如之性，自然常知。故馬鳴菩薩云：眞如者，自體眞實(shí)識(shí)知。華嚴(yán)？?向品亦云：眞如照明爲(wèi)性。又據(jù)問(wèn)明品說(shuō)，知與智?，智局於聖，不通於凡，知?凡聖皆有，通於理智。故覺(jué)首等九菩薩問(wèn)文殊師利言：云何佛境界智？云何佛境界知？文殊答：智。云：諸佛智自在，三世無(wú)所礙。答：知。云：非識(shí)所能識(shí)，亦非心境界。其性本淸淨(jìng)，開(kāi)示諸羣生。

寶藏論亦云：知有有壞，知無(wú)無(wú)敗。眞知之知，有無(wú)不計(jì)。如是開(kāi)示靈知之心，?是眞性，與佛無(wú)?。故顯示眞心，?性敎也。華嚴(yán)、密?chē)?yán)、圓覺(jué)、佛頂、勝鬘、如來(lái)藏、法華、涅槃等四十餘部經(jīng)，寶性、佛性、起信、十地、法界、涅槃等十五部論，雖或頓或漸不同，據(jù)所顯法體，皆屬此敎。全同禪門(mén)第三?顯心性之宗。?馬鳴標(biāo)心爲(wèi)本源，文殊揀知爲(wèi)眞體。如何破相之黨，但云寂滅，不許眞知。說(shuō)相之家，執(zhí)凡?聖，不許?佛。?約佛敎判定，正爲(wèi)斯人。故前敘西域傳心，多兼經(jīng)論，無(wú)二途也。但以此方迷心執(zhí)文，以名爲(wèi)體。故達(dá)摩善巧揀文傳心，標(biāo)舉其名，黙示其體，喻以壁觀，令絶諸緣。問(wèn)：諸緣絶時(shí)，有斷滅否？答：雖絶諸?，亦不斷滅。問(wèn)：以何證驗(yàn)，云不斷滅？答：了了自知，言不可及。師?印云：只此是自性淸淨(jìng)心，更勿疑也。若所答不契，?但遮諸非，更令觀察。?竟不與他先言知字。?待自悟，方驗(yàn)實(shí)是?證其體。然後印之，令絶餘疑。故云黙傳心印。所言黙者，唯黙知字，非總不言。六代相傳，皆如此也。至荷澤時(shí)，他宗競(jìng)播。欲求黙契，不遇機(jī)緣。又思惟達(dá)摩懸?之記，恐宗?滅絶，遂明言知之一字，衆(zhòng)妙之門(mén)，任學(xué)者悟之淺深。且務(wù)圖宗敎不斷，亦是此國(guó)大法，運(yùn)?所至，一?道俗，合得普聞，故感應(yīng)如是。其黙傳者，餘人不知，故以袈裟爲(wèi)信。其顯傳者，學(xué)徒易辨，但以言說(shuō)除疑。況?形言，足可引經(jīng)論等爲(wèi)證。問(wèn)：悟此心巳，如何修之？還依初說(shuō)相敎中，令坐禪否？答：此有二意，謂昏沉?重，難可?發(fā)；掉舉猛利，不可抑伏；貪嗔熾盛，觸境難制者，?用前敎中種種方便，隨病調(diào)伏。若煩惱微薄，慧解明利，?依本宗本敎一行三昧。如起信云：若修止者，住於靜處，端身正意，不依氣息形色，乃至唯心，無(wú)外境界。金剛?cè)两?jīng)云：禪?是動(dòng)，不動(dòng)不禪，是無(wú)生禪。法句經(jīng)云：若學(xué)諸三昧，是動(dòng)非坐禪，心隨境界流，云何名爲(wèi)定？淨(jìng)名云：不起滅定，現(xiàn)諸威儀，不於三界現(xiàn)身意，是爲(wèi)宴坐，佛所卬身。據(jù)此?以答，三界空花，四生夢(mèng)寐，依體起行，修而無(wú)修，尚不住佛，不住心，誰(shuí)論上界下界然此敎中，以一眞心性，對(duì)?淨(jìng)諸法，全揀全收。全揀者，如上所說(shuō)，但尅體，?指靈知，?是心性，餘皆虛妄。故云非識(shí)所識(shí)，非心境等，乃至非性非相，非佛非衆(zhòng)生，離四句，絶百非也。全?者，?淨(jìng)諸法，無(wú)不是心。心迷故，妄起惑業(yè)，乃至四生六道，雜穢國(guó)界。心悟故，從體起用，四等六度，乃至四辨十力，妙身淨(jìng)剎，無(wú)所不現(xiàn)。?是此心現(xiàn)起諸法，諸法全?眞心。如人夢(mèng)所現(xiàn)事，事事皆人。如金作器，器器皆金。如鏡現(xiàn)影，影影皆鏡。故華嚴(yán)云：知一切法，?心自性，成就慧身，不由他悟。起信論云：三界虛僞，唯心所作，離心則無(wú)六塵境界。乃至一切分別，?分別自心。心不見(jiàn)心，無(wú)相可得。故一切法，如鏡中相。楞伽云：寂滅者，名爲(wèi)一心。一心者，名如來(lái)藏。能徧興造一切趣生，造善造惡，受苦受樂(lè)，與因俱。故知一切，無(wú)非心也。全揀門(mén)，攝前第二破相敎。全收門(mén)，攝前第一說(shuō)相敎。將前?此，此則逈?於前。將此攝前，前則全同於此。深必該淺，淺不至深。深者，?顯出眞心之體，方於中揀一切，收一切也。如是?揀自在，性相無(wú)礙，方能於一切法，悉無(wú)所住，唯此名爲(wèi)了義。更有心性同?，頓漸違妨，及所排諸家言敎部帙，次第述作，大意悉在下卷。

禪源諸詮集都序卷上之二