眞氣還元銘

眞氣還元銘

強(qiáng)　名　子　注　解

一氣未分，

一者，道之所立。氣者，一之所生，未分爲(wèi)混沌未分也。此言一氣，雖從大道以成名，而且混沌之氣，未分清濁也。此則是無名生有名，有名生萬物。道經(jīng)云：無名，天地之始。有名，萬物之母。無名言道也，有名言氣也。言道者，是一氣之父，言一氣者，萬物之母，有相有形，未有不因一氣而生者也。是故修生則貴道，修道則重氣，言氣是精神之本，性命之源，神明之主。人若得法修之，克爲(wèi)神仙矣。故黃庭經(jīng)云：出清入玄二氣煥，子若遇之昇天漢。又云：何不食氣太和精，故不入死居黃寧。其義明矣。

三才同源。

三才者，天地人爲(wèi)三才也。同源，是三才同居混沌之源也。

清濁既異，

清者，天也？濁者，地也。既已也，異別也。此言混沌之氣分別也，則清氣騰而爲(wèi)天，濁氣降而爲(wèi)地，人在其中，是已有分別也。

元精各存。

元者，元氣也。精者，元氣之精也。言天地人元氣之精各存也。

天法象我，

此言元精雖存，而天法象與人無二也。

我法象天。

言人法象天以成形也。或問曰：前言天法象我，我法象天，天道因甚無傾覆，人道何故有死生？佘答曰：天道雖有樞機(jī)，而清虛無心，清虛而無其心，則元氣自運。既元氣自運，則五行無妨，五行無妨，則無刑剋，既無刑剋，則是大空，既是大空，則與道合同，是以不傾也。余又答曰：人有生死者，非與天道不同也，乃人之自致也。自致者，從父母媾結(jié)精氣，至成形降生，便有悲啼喜怒哀樂，漸漸口貪五味，耳聽五聲，眼觀五色，心耽五慾，一向萬機(jī)，無所不有。此已上四事，皆因有心之變動也，既有其心，是無清虛也，既無清虛，是人失道也，既人失道，則與萬類同矣，衆(zhòng)物齊焉。任運死生，隨縁枯朽。或如石火，或似浮漚，成時暫成，滅時便滅。此蓋人之自爲(wèi)，非大道之所致也。人若心能無心，色能無色，味能無味，觀能無觀，慾能無慾，聽能無聽，機(jī)能無機(jī)，和光同塵，湛然常存，則與道同矣。又何不得長生如天之乎？

我命在我，

言人性命生死，由人自已。人若能知自然之道，運動元和之氣，外吞二景，內(nèi)服五芽，動制百靈，靜安五藏，則寒溫飢渴不能侵，五兵白刃不能近，死生在手，變化由心，地不能埋，天不能煞，此之爲(wèi)我命在我也。

不在於天。

言人性命死生不由天也。

昧用者夭，

言昧用元氣之人，反致夭壽，此則須事明師傳受，方可得爲(wèi)之。不然則必致夭壽也。

善用者延。

言達(dá)元氣道理之人，則壽命延長。

氣和體寂，

氣，元氣也。體，形體也。言元氣淳和而形體自寂，形體既寂，而氣自和。

守一神閑。

一者，一氣也。神者，神形也。此言人但能守一氣，則神形自然閑矣。夫神者是氣之子，氣者神之母。但知守其母，則子不遠(yuǎn)，知守其君，則神不散。此皆合自然之道，譬如水潤下，火炎上，雲(yún)從龍，風(fēng)從虎之類是也。

靈芝在身，

靈芝，芝草也。在身，在人身中也。指元氣是也。

不在名山。

不在名山所採也。

反一守和，

一是一神也，和是和氣也。前言守一神閑，此言反一神守和氣，是爲(wèi)神氣相守者，爲(wèi)念念相續(xù)，綿綿不斷是也。

理合重玄。

理，道理也。重玄，又玄也，言人能知反一神卻守和氣，此名玄之又玄也。

精極乃明，

精爲(wèi)精氣也，明爲(wèi)神明也。此言人得抱元守一之法，則精氣充滿，乃通於神明矣。

神極乃靈。

神是一神也，靈是人通靈也。此言人逹抱元守一之道者，則三萬六千神常不離人，則自然通靈也。

氣極乃清。清氣爲(wèi)神，濁氣爲(wèi)形。

氣爲(wèi)元氣也，清爲(wèi)清虛也。此言元氣既極，則濁氣自散，人乃清虛也。

因氣而衰，

此言人皆因氣衰，則形衰也。

因氣而榮。

人氣王，則身榮也。

因氣而滅，

人氣竭，則身滅也。

因氣而生。

人皆因元氣交結(jié)，以生身也。

喜怒亂氣，

言人或喜或怒，皆亂正氣也。

情性交爭，

言人既有喜怒，則情性交爭也。

擁隔成病，

前言情性交爭，則元氣擁隔也，氣既擁隔，則成病矣。

神形豈寧！

神爲(wèi)萬神，形爲(wèi)形體，豈寧爲(wèi)形體不得安寧也。

煉陽銷陰，

煉如燒煉也，陽是陽氣也，銷如銷鑠也，陰是陰氣也。上言神形不得安寧，此言煉陽銷陰，此是擒制之門，調(diào)治之法。大凡求仙學(xué)道，攝養(yǎng)乖宜，則須知燒煉陽氣而銷鑠陰邪，則可以長生矣。且凡人病患，皆因五味以生身，卻因五味以喪身。初服氣時，但先積心火以通身燒之，燒訖則依法服之，無不愈者，廣成子曰：積火以燒五毒。五毒者，五味也。五毒盡，可以長生矣。

其氣自行，其神自靈。

此言陰氣消散之後，陽氣自行。

以正遣邪，

正爲(wèi)正氣，邪爲(wèi)邪氣也。言用正氣而發(fā)遣邪氣也。

其患自平，

平如不患時也。上言以正氣遣邪氣，則如湯沃雪，以火銷冰，自然平復(fù)如故矣。

乾坤澄靜。

此已下說服氣法次序也。乾天也，坤地也，言爲(wèi)天地澄清，無風(fēng)雲(yún)霧雨雪時也。

子後午前，

子爲(wèi)夜半時也，午爲(wèi)日午時也。大凡吐納調(diào)服元氣，皆取夜半子時，直至日午已前，並可調(diào)服，號曰六陽之氣也。午後至夜半子時，號曰六陰之氣也，不許吐納調(diào)服內(nèi)氣，則百無所妨。

閉目平坐，

此爲(wèi)天道澄清，子後午前，吐納調(diào)服時也。則須閉目向王方，平坐調(diào)服，是平常之法也。

握固瞑然，

閉目平坐，便須握固。握固，握大拇指也。瞑然，瞑目也，似閉不閉是也。

納息廬中，

廬，鼻也。後便納外息於鼻中，微微引入，令滿氣海，已乆爲(wèi)妙，號曰納新是也。

吐息天關(guān)。

吐息，吐氣也。天關(guān)，口也。前既引納外氣入氣海中，既良乆，又須吐之，則號曰吐故是也。

入息微微，

微微，爲(wèi)鼻引外氣時，微微引入，不令耳聞。小則生之門，大則死之路，故引納宜微微然。

出息綿綿，以意引氣，

此爲(wèi)鼻引外氣時也，須以意引外氣，直入氣海中也。

腑臟回旋。

此言以意引外氣入氣海，滿則五臟六腑之氣自然回旋，小轉(zhuǎn)動，作聲汩汩然。

然後呵之，

呵爲(wèi)口呵吐之。上言腑臟回旋，氣極又須呵吐之，不得強(qiáng)閉也。

榮衛(wèi)通宣。

此言既行吐納之理，則榮衛(wèi)無擁滯也。

但有不和，

爲(wèi)人非時，五臟六腑不和也。

遣之踵前，

遣之上文云已，正遣邪是踵前。南華經(jīng)云：衆(zhòng)人之息以喉，眞人之息以踵。踵猶跟也。又胎息經(jīng)云：凡人呼吸與眞人呼吸有殊，凡人息氣，出入於咽喉，眞人息氣於氣海，是氣之根本之處。余按外出云踵，足爲(wèi)踵，踵爲(wèi)腳跟也。此言踵，踵爲(wèi)氣根也。跟之言根也，言氣海是人生根本之處，故但有不和，則令發(fā)遣邪氣，胎息如前法是也。

呵五六度，

呵爲(wèi)六氣也，言大凡五臟六腑之氣，皆屬心，心屬呵，但以呵吐納之，爲(wèi)上法也。吐納畢，則依法服氣行氣。

無疾不蠲。

言依呵吐納之，無疾病不蠲除也。

凡欲胎息，

氣凝曰胎，呼吸曰息，則胎向氣中凝，氣向胎中息，故曰胎息也。

導(dǎo)引爲(wèi)先。

爲(wèi)子後午前，未閉目平坐，握固瞑然前也。

經(jīng)脈不擁，

言先導(dǎo)引，則經(jīng)脈氣不擁滯也。

關(guān)節(jié)不煩，

言爲(wèi)導(dǎo)引擺掣動關(guān)節(jié)，元氣流行，無所擁滯，故言關(guān)節(jié)不煩悶也。

或如射雕，

此已下是導(dǎo)引法也，此言如人翻身射雕之勢也。

側(cè)身彎環(huán)。

一句便是射雕勢也。

或舉腰背，

此又是一法，仰臥以兩手背托地，便舉腰收腳，令頭著地是也。

如蟾半圓，

此是舉腰法。

交指腦後，

此別是一法，以兩手十指相叉，交於腦後，抱著玉枕是也。

左旋右旋。

上言交指腦後，次便須回頭背，或左旋轉(zhuǎn)，或右旋轉(zhuǎn)是也。

勁手足氣，

言導(dǎo)引時，勁挺兩手，便感元氣是也。

出於指端。

上言既勁挺手足，元氣自然出於十指之端也。

擺掣四肢，

此言爲(wèi)導(dǎo)引時，擺掣動手足，故云四肢也。

捉搦三關(guān)。

此言爲(wèi)導(dǎo)引時，或閉氣，或握固，直至腳十趾皆捉搦之是也。三關(guān)，口手腳也。

熟摩尺宅，

以兩手摩面上是也。

氣海亦然。

爲(wèi)亦使兩手摩之。

叩齒集神，

大凡服氣導(dǎo)引，須先叩齒三十六通，以集五臟之神。齒爲(wèi)上下齒，號曰天鼓，神聞鼓聲則集矣。

合眸固關(guān)。

眸爲(wèi)眼目也，關(guān)爲(wèi)口手足也。言三關(guān)閉，則萬邪不入。

冥心放骸，

萬慮不入，放縱也。骸，形骸也。此言灰心，萬慮不入，放縱形骸，如太空是也。

任氣往還。

閉口任氣神廬中往還也。

覺氣調(diào)勻，

覺鼻中生還之氣，調(diào)勻也。

擁塞喉關(guān)。

喉氣和取，出息時便閉氣，令外不入，內(nèi)不出，是擁塞喉關(guān)也。

擁塞則咽，

此爲(wèi)前擁塞得元氣在喉間，既外不入，內(nèi)不出，則咽之。

三咽相連。

又說咽氣之常法也。三咽相連，爲(wèi)一閉氣，三連咽之，不許津與氣同咽也。

轉(zhuǎn)舌漱入，

爲(wèi)閉氣時，卻微吐出，氣在口中，含之以舌，小轉(zhuǎn)動，便漱入也。

咽下丹田。

此言漱咽下元氣，直入丹田，下丹田，臍下三寸氣海是也。

以意引氣，

既咽下氣，則以意引氣，令入丹田。

令聲汨然。

咽氣下時，有聲汩汨然，如水瀝坎，聞之分明。

一咽三咽，

此言咽氣時，一咽至三咽，則一閉氣，三連咽是也。

再咽如前，

此言三咽既畢，任氣從神廬中往來，候氣調(diào)則如前三連咽之，是再咽如前也。

三十六咽，

是每三連咽畢，候氣調(diào)則如前三連咽之，直至三十六咽，氣之常宜也。黃庭經(jīng)云：三十六咽玉池裏。此之謂也。若未絶粒，即須少食，務(wù)令腹中曠然，虛凈無問，坐臥但腹空則咽之，一日通夕至十度，自然三百六十咽矣。若乆服通，頓至三百六十咽，亦謂之中成。一千二百咽，謂之大成，是爲(wèi)太息也。如小胎息，但閉氣數(shù)至一千或一百息，亦謂之大成。然不能煉形易質(zhì)，縱得長生，如同枯木無精光也。凡有攝養(yǎng)乖宜，卒生疾患，但依服氣法，急治之，取差。咽氣時不必三十六咽也。上至三十咽，五十、六十、七十、八十、九十、一百咽，並得腹內(nèi)氣轉(zhuǎn)，四肢氣通，則須且臥，放散手，閉口任氣從神廬中往來，令微微然，但微之又微，閉氣多，出少，是法此可爲(wèi)眞胎矣。

胎息成焉。

胎息氣但三連咽，咽至三十六咽爲(wèi)成。

大道無爲(wèi)，

大道，喻人身無爲(wèi)，是無所施爲(wèi)也。但習(xí)胎息時，或坐或臥，或行或立，任氣胎息，縱身如大空，始至無爲(wèi)，是人無身也。既至無身，則是無亂想，既無亂想，則元氣不求而自至，不召而自來。

而無不爲(wèi)。

此言卻破大道無爲(wèi)，恐學(xué)人執(zhí)著無爲(wèi)，故云無不爲(wèi)也。

若能無爲(wèi)，

前註云：縱身如彼大空是也。

是名無思；

前註云：既如大空所空，無心是名無思。

若能無思，

前註云：若能空空無心，則自然所無思也。

萬物自歸。

萬物，萬姓也。萬姓，指元歸也。自歸者，則自然歸也。言能無思，則元氣自然歸身也。若作用而求元氣者，如縁木求魚也。

法象無二，

言習(xí)眞氣還元之道，古今如一。

不假施爲(wèi)。

言自然也，如作用而強(qiáng)施爲(wèi)者非。

不寒不熱，

此說是眞氣還元返木之功效也。久而行之，則不寒不熱。

不渴不飢。

此一句眞氣功效也，勤而行之，乃至不渴不飢也。

妙中之妙，微中之微。

此上二句，是讚此眞氣還元之不可思議。視之而不見，聽之而不聞，搏之而不得，與希夷微同矣。

恬然無欲，

恬爲(wèi)無味之味，然常也。言此道恬常而無所欲。

以道自恰。

怡，悅也。言人得眞氣還元之道，且我命在我不在於天，功滿之後，白日昇天，坐在立亡，萬神朝拜，山嶽傾而我不傾，世界壞而我不壞，故自怡然矣。

懷道君子，

此一句指學(xué)道之人也。

銘之佩之。

此一句令求學(xué)仙道之人敬重此文，可以鎸之於石，佩帶於身矣。