老子

老子

道有本有末。本者，萬(wàn)物之所以生也；末者，萬(wàn)物之所以成也。本者出之自然，故不假乎人之力而萬(wàn)物以生也。末者渉乎形噐，故待人力而後萬(wàn)物以成也。夫其不假人之力而萬(wàn)物以生，則是聖人可以無(wú)言也，無(wú)爲(wèi)也。至乎有待於人力而萬(wàn)物以成，則是聖人之所以不能無(wú)言也，無(wú)爲(wèi)也。故昔聖人之在上，而以萬(wàn)物爲(wèi)巳任者，必制四術(shù)焉。四術(shù)者，禮樂(lè)刑政是也，所以成萬(wàn)物者也。故聖人唯務(wù)修其成萬(wàn)物者，不言其生萬(wàn)物者。蓋生者尸之於自然，非人力之所得與矣。老子者獨(dú)不然，以爲(wèi)渉乎形器者，皆不足言也，不足爲(wèi)也，故抵去禮樂(lè)刑政，而唯道之稱焉。是不察於理而務(wù)高之過(guò)矣。夫道之自然者，又何預(yù)乎。唯其渉乎形噐。是以必待於人之言也。人之爲(wèi)也。其書曰：三十輻共一轂。當(dāng)其無(wú)，有車之用。夫轂輻之用，固在於車之無(wú)用。然工之琢削，未嘗及於無(wú)者，蓋無(wú)出於自然之力，可以無(wú)與也。今之治車者，知治其轂輻，而未嘗及於無(wú)也。然而車以成者，蓋轂輻具則無(wú)必爲(wèi)用矣。如其知無(wú)爲(wèi)用，而不治轂輻，則爲(wèi)車之術(shù)固巳踈矣。今知無(wú)之爲(wèi)車用，無(wú)之爲(wèi)天下用，然不知所以爲(wèi)用也。故無(wú)之所以爲(wèi)用者，以有轂輻也；無(wú)之所以爲(wèi)天下用者，以有禮樂(lè)刑政也。如其廢轂輻於車，廢禮樂(lè)刑政於天下，而坐求其無(wú)之爲(wèi)用也，則亦近於愚矣。