魯議高郢

魯議高郢

周公居攝七年，致政而歿。成王、康王追思其德，命魯侯代之，祀以天子禮樂。魯君得乗大輅，建太常，外?郊社，內(nèi)?甞禘，虞、夏、商、周之服器與官兼而用之，以廣魯於天下。郢竊謂自天子至于庻人，尊卑貴賤，待禮而別。豐者不可殺，殺者不可豐。成、康過賜，非禮也；魯君受賜，亦非禮也。何則？郢聞有位而後行典禮，仲尼不臣門人，非君也；季札不嗣吳爵，非長也。周公不王，而以禮樂王者，是以非禮誣周公也。設(shè)欲誣周公以非禮，魯謂昊天上帝亦可誣乎？奈何使魯人郊？昔孔子憤歎於衰周，而欲求禮於魯，及覩其僭，乃言曰：魯之郊禘，非禮也，周公其衰乎！魯用天子禮樂者，本以郊上帝，旣非聲明文物之不當(dāng)用可知矣。又恐來者以杞、宋用王禮爲(wèi)從，因言?之郊也，禹也；宋之郊也，契也，是天子之事守也。?、宋二王後，得守先祖禮樂，魯何守而用之耶？猶懼其未能，又言曰：天子?天地，諸侯?社稷，祝嘏莫敢易其常古，是謂大嘏。此乃申言名位不同，禮亦異數(shù)之定分也。夫子之言，昭昭如掲日月，而學(xué)者或以爲(wèi)事更聖人，未聞可否，難措辭於魯。議者於謙黙之道則可矣，於發(fā)揮之義恐未盡也。詩曰：爾之教矣，人胥効矣。魯侯用王禮，其臣亦用侯之禮，故季氏舞八佾，旅泰山，設(shè)公廟，歌雍徹。嗟乎，禮之不早辯也如此。古者父爲(wèi)天子諸侯，子爲(wèi)士，?禮從子不得從其父邪？?應(yīng)韓武王之穆，得用備物享武王乎？若享非禮之襃，是周公不得爲(wèi)聖也。知其不享，是成康秪以王者禮樂餒周公于魯矣，安在其廣乎？且周公之績，孰與伊尹佐商？成、康之明，孰與太戊崇異？伊尹不過號爲(wèi)保衡，至于沃丁、太戊亦不加以王禮?；蛑^周公，叔父也，於伊尹而爲(wèi)親，故尊而異之。夫太伯，太王之元子，三以天下讓於王季，王季得之，以傳祚於文、武，故孔子曰：太伯其可謂至德也巳矣。及武王克紂，追太王、王季、文王，而不追王太伯，豈武王忘太伯之德而不親乎？蓋以等威之禮，名分之別，爲(wèi)萬代之凖，不爲(wèi)一人私也。夫人情無常，以禮爲(wèi)常，以禮從情，動則有悖。且如王者，祖有功而宗有德，祖宗之廟，代代不毀。大凡繼體之君，皆欲祖宗其父，至于功德未著，不敢妄加廟稱者，情非不欲，限禮而巳矣。故禮之行於宗廟，父子不得遂其私，而況成、康又得以天地之公噐大典，獨私於周公乎？周公有大勳于周，土田附庸以益之則可，秬鬯圭瓉以賜之則可。若天子禮樂，成、康所悖以爲(wèi)尊也，胡可以假人？成、康雖欲尊於周公，伯禽其忍受之以出僭其君，入陷其父乎？若周公躬制禮樂，墳土未乾，而子孫不克負(fù)荷，亂王者之度，孔子稱其衰，不亦宜乎？