附嚴(yán)郢議

附嚴(yán)郢議

度支員外郞嚴(yán)郢議曰：伏以故相國(guó)江陵尹兼御史大夫贈(zèng)吏部尙書(shū)呂公諲，昔事先朝，累當(dāng)大任。至德之初，天步艱難。公首披荊棘，扈蹕靈武，忘軀進(jìn)忠，一日三接。先朝察匪躬之節(jié)，納沃心之議，爰立作相，弼諧神人。其嘉謀嘉猷，獻(xiàn)可替否之跡，入則造辟，出則詭辭，溫樹(shù)不言，難可得而知也。至有爛焉明白，欲蓋而彰者，請(qǐng)區(qū)而載之。乾元收復(fù)之際，兩都衣冠多繫於三司詔獄，御史中丞崔良器議事失入，時(shí)宰相苗太師、崔趙公等雖廷諍之，然未堅(jiān)決。公有犯無(wú)隱，引經(jīng)正辭，上是其言，刑爲(wèi)之省，所全活者蓋數(shù)百人。明主收雷電之威，聖朝行寛大之典者，繄公之力也。古者進(jìn)賢受上賞。書(shū)不云乎？咎繇曰：都在知人。公踐臺(tái)衡，專(zhuān)以推賢任人爲(wèi)務(wù)。故相國(guó)房公琯，故吏部尙書(shū)韋公陟入登左職，皆公之由。今相國(guó)黃門(mén)侍郞杜公之涖江陵也，公薦在方面之任。今相國(guó)中書(shū)侍郞元公之在度支也，公咨以幕府之政。曾未數(shù)歲，而二相接武於上臺(tái)。天地交泰，聖賢相得，庶績(jī)咸熙，五典克從者，資公之舉善也，則子皮之舉子產(chǎn)，鮑叔之舉管仲，蕭何之舉曹參，武侯之舉蔣琬，方之前人，我有餘地。其在荊南也，戢兵和衆(zhòng)，令行禁止，理績(jī)爲(wèi)天下最，雖古之羊、杜，無(wú)得而踰。今太常議荊南之政詳矣，而曰在臺(tái)司齪齪無(wú)匪躬之能者，乃抉瑕掩德之論，非適中之言也。國(guó)家故事，宰臣之諡，皆有二字，以彰善旌德焉。夫以呂公文能無(wú)害，武能禁暴，貞則幹事，忠則利人，盛烈宏規(guī)，不可備舉。傳敘八元之德曰忠肅恭懿。若以美諡擬於形容，請(qǐng)諡呂公曰忠肅謹(jǐn)議。

博士獨(dú)孤及議曰：呂諲任宰相日淺，當(dāng)時(shí)會(huì)肅宗躬親萬(wàn)幾庶政，羣臣畏威奉職而巳，雖有謨謀於巖廊之上，莫由有知之者。及其荊門(mén)之政，爲(wèi)仁由已，其略見(jiàn)於事，其恩惠被於物，其風(fēng)謠存乎人，故得而稱之。議名之際，敢不闕其所疑，而錄其尢著者，有司之職也。其閱實(shí)詔獄，在未執(zhí)政之前，已議之詳矣，敢辱再吿。至若推進(jìn)名賢，使當(dāng)大任，旣同溫室之樹(shù)，且行狀所不載。孔子曰：君子於其所不知，蓋闕如也。故不書(shū)。今奉符令，必用二字，且以忠配肅。謹(jǐn)按舊儀，凡歿者之故吏，得以行狀請(qǐng)諡於尙書(shū)省。而考行定諡，則有司存。朝廷辨可否，宜在衆(zhòng)議。今駁議撰諡異同之說(shuō)，竝故吏專(zhuān)之，伏恐亂庖人尸祝之分，違公器不私之戒，且非唐虞師錫僉曰之道。昔周道衰，孔子作春秋以繩當(dāng)代，而亂臣賊子懼。諡法亦春秋之微旨也。在懲惡勸善，不在哀榮；在議美惡，不在字多。文王伐崇，周公殺三監(jiān)，誅淮夷，晉重耳一戰(zhàn)而霸諸侯，武功盛矣，而皆諡曰文。以冀缺之恪德臨事，甯俞之忠於其國(guó)，隨會(huì)之納諫不忘其師，謀身不失其友，其文德不優(yōu)乎？而竝諡曰武。固知書(shū)法者，必稱其大而略其細(xì)，故言武不言文，言文不言武。三代以下，樸散禮壞，乃有二字之諡。二字諡，非古也，其源生於衰周，施及戰(zhàn)國(guó)之君。漢興，蕭何、張良、霍去病、霍光俱以文武大略佐漢致太平，其事業(yè)不一，謂一名不足以紀(jì)其善，於是乎有文終、文成、景桓、宣成之諡，雖瀆禮甚矣，然猶褒不失人。唐興，參用周漢之制，謂魏徵以王道佐時(shí)，近文；直言極諫，愛(ài)君而忘身，近貞。二德竝優(yōu)，廢一莫可，故曰文貞。公謂蕭瑀端直鯁亮，近貞；性多猜貳，近褊；言褊則失其謇正，稱貞則遺其吝狹，非一言所能名，故曰貞褊公。其餘舉凡推類(lèi)，大抵準(zhǔn)此，皆有爲(wèi)爲(wèi)之也。若跡無(wú)殊途，事歸一貫，則直以一字目之。故杜如晦諡成，封德彝諡明，王珪諡懿，陳叔達(dá)諡忠，溫彥博諡恭，岑文本諡憲，常巨源諡昭，唐休璟諡忠，魏知古諡忠，崔日用諡昭，其流不可悉數(shù)。此竝當(dāng)時(shí)赫赫以功名居宰相位者，諡不過(guò)一字，不聞其子孫佐吏有以少稱屈者。由此言之，二字不必爲(wèi)褒，一字不必爲(wèi)貶。若褒貶果在字?jǐn)?shù)，則是堯、舜、禹、湯、文、武、成、康，不如周威烈王、愼靚王也，齊桓、晉文，不如趙武威、魏安釐、秦莊襄、楚考烈也。杜如晦、王珪以下，或成或明，或懿或憲，不如蕭瑀之貞褊也。歴考古訓(xùn)及貞觀以來(lái)制度，似皆不然。今奉所議云國(guó)家故事，宰相必以二字爲(wèi)諡，未知出何品式，請(qǐng)具示，謹(jǐn)當(dāng)以爲(wèi)按據(jù)。若忠者，臣事君之常道，茍靖恭於位，誰(shuí)則非忠？非有炳然之異，則不以爲(wèi)諡。至如議獄緩死，任賢舉善，德之美者。然肅者，威德克就之名，足以表之矣。月令曰：孟秋，天地始肅。詩(shī)曰：曷不肅雍，及曰肅肅。王命仲山甫將之。肅，嚴(yán)也，敬也，忠之屬也。天地不肅，則歲不成，宗廟不肅，則禮不立；軍旅不肅，則人不服。肅之時(shí)義大矣哉！以諲之從政也，威能閑邪，德可濟(jì)衆(zhòng)，故以肅易名，而忠在其中矣。亦猶隨會(huì)、甯俞之不稱文，豈必因而重之，然後爲(wèi)美？魏、晉以來(lái)，以賈詡之籌算，賈逵之忠壯，張旣之政能，程昱之智勇，顧雍之密重，王渾之器量，劉惔之鑒裁，庾翼之志略，彼八君子者，方之東平，宜無(wú)慙德。死之日，竝諡曰肅。當(dāng)代不以爲(wèi)貶，何嘗徵一字二字爲(wèi)之升降乎？謹(jǐn)上稽前典，下?lián)琢睿瑓⒅Y經(jīng)，而究其行事。請(qǐng)依前諡曰肅。謹(jǐn)議。