勤說送甥李師藺游學(xué)

勤說送甥李師藺游學(xué)

道無勤，物無不勤，夫旣謂之物矣？物必有所事，有所事必勤，故物莫大於天地，其次曰人，而三者同以才稱。才之爲言，物量之所能也。能必有所事，故天有四時，地載神氣，皆謂之無非敎。無非敎者，有所事也。日月如爭其所乎？雲(yún)者爲雨乎，雨者爲雲(yún)乎？意者其有機緘而不能已耶？其有所運轉(zhuǎn)而不能自止耶？則天地之事亦勤矣。人見其四時行，百物生也，以謂天地未嘗勤焉。不知夫有道焉，範圍乎其外，莫或使之日夜以造，偲偲然若有與之計其期而不得暇者，是能成千歲之積，而開萬化之原。人以其才參諸天地，有誠焉。?極於道，不息而善成。古之聖賢，惟孔子、顔淵能知此。故孔子之語子貢，而曰生無所息。顔淵之贊孔子，而曰欲罷不能。夫以有涯逐無涯，必墯，故欲罷而願息，皆人之情也。然囘非不欲罷，而曰不能罷；賜非不願息，而曰息無所夫。求斯須之晝，至於念茲之?，其暫無幾也，猶曰不能而無所。此非有所畏慕勉彊而驅(qū)之也，性不能已也。是天地人之所以均，不能無事而皆勤也。雖然，天地以無心莫之爲而爲，故久；人以有心知而爲之，故怠。嘗試語怠之所從起，譬道爲萬里塗，而以勤爲馬?？樞灾?，如適舉趾，其弛於負檐，未知其以曷月止，斯殆已。故欲從事于此，必自夫誠其意者始焉。夫人何可以確然隤然，如天地之無心而常運，能誠其意則幾矣。誠者，非義襲而取之也，閑其邪則存。嘗又請實之，以誠爲我，我欲至於萬里，孰禦之哉？以其孰禦之者爲策以臨馬，不至於萬里，馬終日躞蹀而不得止，凷不怠，故能久，久則疑於神矣。聖人之事業(yè)，所以弊天地而疑於神，則自其孰禦之者積之耳。雖然，此亦非聖人獨能之也。百工之賤預(yù)能焉，承蜩者猶掇之也。夫豈惟其精之至，自五六月纍垸二而不墜，至於纍三而不墜，至於纍五而不墜，則其勤之積可知已。而世不知者方且曰：勤者事也。道無所用勤，其知者則將曰：事者勤也。天地不能無事，而況於學(xué)者乎。余甥師藺年少而彊，文采曄然，其所學(xué)又中庸也。故告以其無息者，自誠其意始。而余老矣，不復(fù)能自彊，猶樂以靜觀動。日出而開吾牖，以臨交衢之內(nèi)。四民亹亹，各各以其業(yè)趣利。鳥嚶翔而獸嗥騖，意各有所?。蜂螘之至細，迕行旁逝。營宅室而競食事亦維以卒歲。至於物之無情者，山日夜出，雲(yún)流水之不停，甲拆而勾申，木不崇朝，而其華敷榮，竝行若爭，小積而大盈，而天地乃司其成功。及其至也，皆日損。於是以觀復(fù)而見天地之心，則萬物何莫猶斯道。謂道無勤，道亦未嘗息也，而其勤見於天地。天地亦未嘗勤也，而其勤見於萬物。萬物各以其勤自成，而天地終其功，故成能者爲聖人學(xué)之積凷。是師藺勉之。

儆陋有覩於其里而自儆也且以儆其子及甥姪焉。子欲居九夷?；蛟唬郝缰?？子曰：君子居之，何陋之有？吾非君子，安能不顧蠻貊之陋而欲居居之。不唯不能革彼陋，吾未免於陋也。里仁爲美，擇不處仁，焉得智？吾非智者，安能知里之不仁而擇處處之，不惟不能遷彼之不仁，吾未免於不仁也。與君子游，苾乎如入芝蘭之室。久而不聞，則與之化矣。與小人游，膩乎如入鮑魚之肆，久而不聞，則與之化矣。吾不幸遠君子而近小人，近之，不惟不能洗彼膩，吾未免於膩也。一薰一蕕，十年猶有其臭。吾薰也，蕕尚能臭之。吾惡夫久而不聞也，不惟不能薰彼蕕，吾未免於蕕也。四累者吾憂之，見賢齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。壤陋里不仁。鮑漬蕕與藂也。引領(lǐng)而望。夫安得賢者而齊之。而不賢者乃日夜相與輩而詠且游乎吾之邦。囂塵雜起。千變?nèi)f化。在人目前。茍見此而恥者。炟然肺熱。濈然顙泚。而內(nèi)自省曰。吾不幸無乃類之。其庶乎居與之同里。出與之同闀，吾不能捨以逃也。使跡近而心逺焉，雖不得賢者而齊之日儆，此亦賢已。尹鐸爲趙鞅戒晉陽之辱而不墮其壘培，又增之。鞅怒。郵無正曰：委土可以爲師保，何爲不增？夫里無仁賢，則　吾一日之嘗辱焉，如晉陽之委土，非耳目能言之類也，修而存之，如見叅於前，倚於衡也，亦可以爲吾師，何必師人！