歸心篇北齊顔之推

歸心篇北齊顔之推

三世之事，信而有徵，家素歸心，勿輕慢也。其間妙?，具諸經(jīng)論，不復(fù)於此少能讚述。但懼汝曹猶未牢固，畧重勸誘耳。

原夫四塵五陰，剖析形有，六舟三駕，運(yùn)載羣生，萬行歸空，千門入善，辯才智慧，豈徒七經(jīng)百氏之博哉？明非堯、舜、周、孔、老、莊之所及也。內(nèi)外兩教，本爲(wèi)一體，漸極爲(wèi)異，深淺不同。內(nèi)典初門，設(shè)五種之禁。與外書仁義五常符同。仁者不殺之禁也。義者不盜之禁也。禮者不邪之禁也。智者不酒之禁也。信者不妄之禁也。至如畋狩軍旅燕饗刑罰。因民之性不可卒除。就爲(wèi)之節(jié)使不淫濫耳。歸周孔而背釋宗。何其迷也。

俗之謗者大抵有五。其一。以世界外事及神化無方爲(wèi)迂誕也。其二。以吉兇禍福或未報(bào)應(yīng)爲(wèi)欺誑也。其三，以僧尼行業(yè)多不精純爲(wèi)姦慝也。其四，以糜費(fèi)金寶。減耗課役爲(wèi)損國也。其五，以縱有因緣而報(bào)善惡。安能辛苦今日之甲。利益後世之乙乎。爲(wèi)異人也。今並釋之于下云。

釋一曰：夫遙大之物，寧可度量。今人所知，莫若天地。天爲(wèi)精氣，日爲(wèi)陽精，月爲(wèi)陰精，星爲(wèi)萬物之精，儒家所安也。星有墜落，乃爲(wèi)石矣。精若是石，不可有光。性又質(zhì)重，何所繫屬？一星之徑，大者百里，一宿首尾相去數(shù)萬。百里之物，數(shù)萬相連，闊狹從斜，常不盈縮。又星與日月，光色同耳，但以大小爲(wèi)其等差。然而日月又當(dāng)石邪？石既牢密，烏兔焉容？石在氣中，豈能獨(dú)運(yùn)？日月星辰，若皆是氣，氣體輕浮，當(dāng)與天合，往來環(huán)轉(zhuǎn)，不得錯(cuò)違。其間遲?，理寧一等。何故日月、五星、二十八宿，各有度數(shù)，移動(dòng)不均，寧當(dāng)氣墜，忽變爲(wèi)石？地既滓濁，法應(yīng)沈厚，鑿?fù)恋萌烁∷?，積水之下，復(fù)有何物？江河百谷，從何處生？東流到海，何爲(wèi)不溢？歸塘尾閭，渫何所到？沃焦之石，何氣所然？潮汐去還，誰所節(jié)度？天漢懸指，那不散落？水性就下，何故上騰？天地初開，便有星宿。九州未畫，列國未分，剪疆區(qū)野，若爲(wèi)?次，封建巳來，誰所制割？國有增減，星無進(jìn)退，災(zāi)祥禍福，就中不差。懸象之大，列星之夥，何爲(wèi)分野，止繫中國？昴爲(wèi)旄頭，胷奴之次，西胡東夷，彫題交趾，獨(dú)棄之乎？以此而求，迄無了者，豈得以人事尋常，抑必宇宙之外乎。

凡人所信，唯耳與目。自此之外，咸致疑焉。儒家説天，自有數(shù)義?；驕喕蛉?，乍穹乍安。斗極所周，苑維所屬。若所親見，不容不同。若所測量，寧足依據(jù)。何故信凡人之臆説，疑大聖之妙旨，而欲必?zé)o恒沙世界微塵數(shù)劫乎。而鄒衍亦有九州之談。山中人不信有魚大如木，海上人不信有木大如魚，漢武不信弦膠，魏文不信火布，胡人見錦，不信有蟲食?吐絲所成。昔在江南，不信有千人氈帳；及來河北，不信有二萬石船，皆實(shí)驗(yàn)也。世有祝師及諸幻術(shù)，猶能履火　刃種?，移井，倐忽之間，千變?nèi)f化，人力所爲(wèi)，尚能如此，何況神通感應(yīng)，不可思量，千里寶幢，百由旬座，化成淨(jìng)土，踴生妙塔乎？

釋二曰：夫信謗之興，有如影響，耳聞眼見，其事巳多，或乃精誠不深，業(yè)緣未感，時(shí)儻差間，終難獲報(bào)耳。善惡之行，禍福所歸，九流百氏，皆同此論，豈獨(dú)釋典爲(wèi)虗妄乎？項(xiàng)橐、顔囘之短折，伯夷、原憲之凍餒，盜跖、莊蹻之福壽，齊景、桓魋之富強(qiáng)，若引之先業(yè)，冀以後生，更爲(wèi)實(shí)耳。如以行善而偶鍾禍報(bào)，爲(wèi)惡而儻值福徵，便可怨尤，即爲(wèi)欺詭，則亦堯舜之云虗，周孔之不實(shí)也。又安所依信而立身乎？

釋三曰：開闢已來，不善人多而善人少，何由悉責(zé)其精潔乎？見有名僧高行，棄而不説，若覩凡猥流俗，便生誹毀。且學(xué)者之不勤，豈教者之爲(wèi)過？俗僧之學(xué)經(jīng)律，何異士人之學(xué)詩禮？詩禮之教格，朝廷之士畧無全行者；經(jīng)律之禁格，出家之軰。而獨(dú)責(zé)無犯哉。且闕行之臣。猶求祿位。毀禁之侶。何慚供養(yǎng)乎。其於戒行。自當(dāng)有犯。一被法服。巳墮僧?dāng)?shù)嵗中。所計(jì)齋講誦持。比諸白衣。猶不啻山海也。

釋四曰。內(nèi)教多途。出家自是其一法耳。若能誠孝在心。仁惠爲(wèi)本。須達(dá)流水。不必剔落髦髮，豈令罄井田而起塔廟，窮編戸以爲(wèi)僧尼也？皆由爲(wèi)政不能節(jié)之，遂使非法之寺妨民稼穡，無業(yè)之僧空國賦筭，非大覺之本旨也。抑又論之，求道者，身計(jì)也，惜費(fèi)者，國謀也。身計(jì)國謀，不可兩道，誠臣狥主而棄親，孝子安家而忘國，各有行也。儒有不屈王侯，高尚其事，隱有讓王辤相，避世山林，安可計(jì)其賦役，以爲(wèi)罪人也？若能皆化黔首，悉入道場，如妙樂之世，儴佉之國，則有自然秔米，無盡寶藏，安求田蠶之利乎？

釋五曰：形體雖死，精神猶存。人生在世，望於後身，似不連屬，及其沒後，則與前身猶老少朝夕耳。世有?神，亦見夢想，或降僮妾，或感妻孥，求索飲食，徵須福佑，亦爲(wèi)不少矣。今人貧賤疾苦，莫不怨尤前世，不修功德，以此而論，可不爲(wèi)之作福地乎？夫有子孫，自是天地間一蒼生耳，何以身事而乃愛護(hù)，遺以基址，況於巳之神爽，頓欲棄之乎？故兩踈得其一隅，累代詠而彌光矣。

凡夫矇蔽，不見未來，故言彼生與今生非一體耳。若有天眼鑒其念念隨滅，生生不斷，豈可不怖畏邪！又君子處世，貴能克己復(fù)禮，濟(jì)時(shí)益物，治家者欲一家之慶，治國者欲一國之良。僕臣妾臣民與竟何親也，而爲(wèi)其勤苦修德乎？亦是堯舜、周孔虗失愉樂。一人修道，濟(jì)度幾許蒼生，免脫幾身罪累，幸熟思之。

人生居世，須顧俗計(jì)，?立門戸，不得悉棄妻子，一皆出家。但當(dāng)兼修行業(yè)，畱心讀誦，以爲(wèi)來世資糧。人身難得，勿虗過也。