上謝叅政書

上謝叅政書

某少而苦貧，束髪入鄉(xiāng)校，從鄉(xiāng)先生?學(xué)，為世俗所謂科舉之文者，藐然兒童。尓又方汲汲進(jìn)取，校得失於豪?間。然獨喜誦古人文章，毎竊取其書玩之，矻矻而不知厭。鄉(xiāng)先生呵而楚之，不為改也。於是時固已厭薄其學(xué)，以為無所用於世，而無足盡心也。旣冠試禮部，始得謝去。場屋中更憂患，端居無事，復(fù)取六經(jīng)諸史，與夫近世宗公大儒之文，反覆研覈，盡廢人事，夜以繼日者餘十年。其於古今文章關(guān)鍵之闔開，淵源之渟滀，波瀾之變態(tài)，固已得其一二矣。間嘗自念，士之於學(xué)，要以求為聖人而後止，推所以善其身者以治天下國家，此豈口耳筆墨之蹊徑所能至哉？考之以先王之法，觀之以大道之序，則前日之悅可耳目，如金石絲竹、黼黻青黃者，無乃未足以進(jìn)於此歟？昔者竊聞之，學(xué)未有無師者也。學(xué)而無師，雖不無一至之得，責(zé)之以逺道則泥，質(zhì)之以大方則惑，用以趣時合變則膠戾而無所合，是妄意臆決之説，雖復(fù)憊精疲思，而道日逺矣。然生晚地寒，無東西南北之資，聞先生長者之風(fēng)，而不及瞻望下風(fēng)者固多。孟子曰：誦其詩，讀其書，不知其人，可乎。是以論其世也，是尚友也。嗚呼。此非獨友説，亦師説也。竊聞徃者三川之間，程氏兄弟推本子思、孟軻，以中庸為宗，而司馬文正公考正經(jīng)史，深於治道，皆卓然有功於聖人之門。蓋嘗誦讀其詩書，考質(zhì)於師友，而聞其畧矣。夫達(dá)天徳之精純，而知聖人之所以聖，誠意正心於奧突之間，而天下國家所由治，推明堯舜三代之盛，修巳以安百姓，篤恭而天下平者，始於夫婦。而其極也，察乎天地。此程氏之學(xué)也。尊德教，賤功利，奬名節(jié)，端委廟堂，則忠信恭儉足以刑主德於四方而朝廷尊。燕處于家，則孝友?讓足以化其國人。其酌古以凖今，則治亂存亡之効，如食粟之必飽，食堇之必斃，此司馬氏之學(xué)也。程之門人，其髙第稱謝氏，不及見也。新鄭晁公嘗受學(xué)於司馬之門，徃以事逰鄭，拜晁公于溱洧之上，時方?憃，不能有所質(zhì)問，而今皆逝矣。古語有之曰：想望丹靑，不如式瞻儀刑，諷誦詩書，不若親承風(fēng)?。恭惟叅政大資伊傅王佐之學(xué)，宗本六經(jīng)，網(wǎng)羅百氏。陶毓精粹，以善其身。發(fā)揮德業(yè)以善天下。固以質(zhì)之聖賢而無愧矣。視學(xué)於程氏者，實爲(wèi)近屬。而晁外舅也。周旋二公之間，其師友淵源，妄意臆決之說，豈能窺測其萬一哉。日者自天子之丞弼。奉身而退，優(yōu)游江海之上，言皆六藝之英，而動有禮義之節(jié)，所謂承風(fēng)?而瞻儀刑者。此正後學(xué)所當(dāng)汲汲以為依歸而不可後也。而某方迫於祿養(yǎng)，有辜摧之役於海上，雖不獲躬笈篲，奉幾杖，以朝夕，承謦欬於左右，輙因謁者摳衣賔客之後，因道平日區(qū)區(qū)竊有意於古人之學(xué)，與夫宗慕依歸之意，以贄于下，執(zhí)事叅政或收而教之，方且求其放心，條理舊學(xué)，以丐薫沭於函丈者，將繼此以進(jìn)。不然，其將與趨走之賤士跪起降升，旅進(jìn)旅退，以希一顧之寵。此亦士之貧賤者之常分，而無可憾者。伊尹曰：予，天民之先覺者也。予將以此道覺此民也，非予覺之而誰也？古之君子於後學(xué)如此其汲汲也，豈獨誘掖成就一時之材，蓋其祗畏天命，不遑寧居如此。明公其得辭乎？干冒皇恐，某頓首再拜。