密菴文藁辛卷

密菴文藁辛卷

序行春圖序：

上虞主簿史公周卿，以府　董築海隄，工既訖，且還官舎署文書(shū)矣。而海郷民庶不忘公之恵愛(ài)也，請(qǐng)于同郡趙鳴玉氏，繪公行春圗，屬序其事。扵予余聞之，公作隄捍海，役夫以萬(wàn)，實(shí)閱寒暑矣，乃獨(dú)圖公行春，何邪？蓋公春時(shí)跨馬程?隄事，廵行海上，仰觀天宇，則風(fēng)日和煦，俯察原野，則草木句萌，與鳥(niǎo)飛魚(yú)泳扵海山湖水間者，固?以適公胷中之樂(lè)矣。然公不以為樂(lè)而以為憂，扵是諭凢役夫曰：陽(yáng)氣既蒸，而土膏動(dòng)矣，爾得無(wú)思舉趾而耕乎？倉(cāng)庚載鳴，而蠶且生矣，爾得無(wú)念婦子之條彼桒乎？頋以海隄未完，不得遂爾私也，能無(wú)感于其中乎？亦孰知夫隄海正以衛(wèi)桒田，　田在則爾之衣食可資焉以出也，其可怠若工乎？雖然，衣食?資而弗獲及時(shí)以自力，則將迫爾以寒飢，斯吾憂也。今吾縦爾歸農(nóng)，旣乃服徭，慎母後期爲(wèi)也。衆(zhòng)如公令而咸便之，是豈非公之行春?，恵愛(ài)其民，民欲圗焉以昭其不忘者乎？抑余惟耕桒王政之本，而典民社者?當(dāng)竭心以率勸也。今公職在佐邑，且董隄役，乃?拳拳于茲，其真知政本?？使公由此以陞爲(wèi)賢令，爲(wèi)良二千石，爲(wèi)名公卿，以佐天子，益推其憂民之心而爲(wèi)政焉，則恵愛(ài)之及民者，藹然若春風(fēng)之被萬(wàn)物矣。公其勉之。遂書(shū)于行春圗上。洪武七年月正人日，?稽謝肅序

娥江送別圖序

溧陽(yáng)逹公貫道丞越之上虞，秩既滿，將朝亰師，邑人士相與送之娥江之滸。公欲登舟，輟挽止之，咸咨嗟感歎，不忍為別。扵是公起，指江以語(yǔ)于衆(zhòng)曰：昔吾絶江而東，懼弗能佐理，以忝朝廷寵命，頼是父兄能教，子弟能率，三年無(wú)一事累我，我得西渡江，?道千里以覲于天子，何幸之深，毋為不忍余別也。衆(zhòng)闔辭以復(fù)于公曰：自本朝有天下以來(lái)，官扵吾邑者，不猛以厲民，則寛以怠事，不激以為?，則察以為智。是皆不知從政，往往不免，故未有一人得赴中書(shū)以考厥績(jī)者。考績(jī)中書(shū)，當(dāng)自公始。公無(wú)彼數(shù)者之失，有古遺愛(ài)之風(fēng)。?吾?是以扵公之別不忍也。乃再拜別公。公登舟，送者佇立水濵。舟既行，猶注目不少?，而公亦慿柁樓頋望踟躕。于時(shí)天霽潮平。四山如洗。木葉飛摵摵涼颷舉之。與翔鳥(niǎo)泳魚(yú)相下上。于中?使人別情紛擾。益不?自忍也。好事者繪焉。題曰娥江送別啚。將以寄公。屬序扵余。余謂送公之別。不于他?。而于娥江也。何故。蓋娥者曹氏女也。其父盱善水，以迎伍君，為濤所溺。娥已死，援出父屍，事載漢史，後世慕之，故以名其江。然伍君之忠，曹女之孝，臣子大莭也。公甞以教邑人士。今公之去，邑人士必臨江以送者，非徒不忘公教，亦以願(yuàn)公克全大莭也。若乃區(qū)區(qū)不忍為別，烏?！重為公道?，姑併書(shū)于啚?zāi)苎哉哂掷M以詩(shī)，庶乎公之有以觀省也。

送徐志敏覲親序：

余聞之，君子之事親孝，故忠可移扵君。然事君者，必得位而後見(jiàn)其忠，若事親者，則人人所同，可不務(wù)于孝乎。且以人子方壯之齒，當(dāng)父母就衰之年，雖盡於愛(ài)敬，亦能?何時(shí)而忍違之。故孝子愛(ài)日。將以報(bào)岡極之?焉。吾郷徐士學(xué)志敏，今六合縣丞泉上先生之季也。過(guò)余言曰：始吾父以例徙南京，付士學(xué)以家政，俾飬其母氏以命之嚴(yán)不敢從以行。吾父既至，頼天子寛仁，授大名之清河丞。一童匹馬赱數(shù)千里以佐政扵令秩滿得考績(jī)于朝，又丞六合矣。六合在淮南江北，為天子畿內(nèi)地，以吾父?涉逺役，獲近日月之光，何茲喜幸，而士學(xué)曠?下，娯侍亦四五年，義當(dāng)赱覲，奉巵酒為壽，巳得請(qǐng)于母氏，行有日矣。惟子與吾父交?善，是以來(lái)告別。余因贈(zèng)之言曰：志敏之先，宋士族也，諱某而下數(shù)世不分財(cái)，以孝友傳其家。家有積善之堂，郷人慕之。而祖竹西翁在元以儒術(shù)進(jìn)，官至慶元令，民徳之。而父泉上又以才賢應(yīng)國(guó)家寵命，再為邑佐，咸有?聲。志敏生于積善之家，以慶元為祖，以泉上為父，泉上?紹慶元矣，志敏盍亦思紹泉上乎？泉上以?慎持身，以練達(dá)効職，宣上徳而蘇民瘼，惟恐弗及，斯非忠扵？君歟？有子如志敏，克家飬？母與搢紳?，以尊徳樂(lè)義而先緒之是承，斯非孝扵？親歟？君親一志也，泉上之忠於君，猶志敏之孝於親。志敏今日?扵親也孝則異日必扵君也忠亦將無(wú)愧扵泉上?。雖然志敏母遲其行。而翁且老矣。展愛(ài)日之誠(chéng)以懋致其孝。在志敏職也。若志敏攻進(jìn)士業(yè)。為歌詩(shī)清麗。習(xí)二篆得古人用筆意。予不復(fù)言。以其無(wú)関乎覲親也。大夫士喜其行者，詩(shī)以係焉。

送陳中瑩之汧陽(yáng)丞序

上守大寳之十年，皇太子令中書(shū)省臣選國(guó)學(xué)生甞試以事者一百五十有六名，擬秩正八品，咸得佐縣。除目既頒，而吾郷陳中瑩實(shí)在選中，授鳯翔府隴州汧陽(yáng)縣丞，詣?拜?，退謁東宮，撫諭諄切，賜衣一襲，鈔十貫。予告歸省，中瑩奉命惟謹(jǐn)。既南還，覲其母夫人，將之官，大夫士咸有言以贈(zèng)，屬序扵余，余不得辤也。始中瑩以俊秀而學(xué)于郷，閱六年而升于胄監(jiān)，不數(shù)月而被旨受差遣于冬官發(fā)梓人岀陜西作秦王府，使徽州，勞工師之甞造宮殿者，?計(jì)軍噐于浙江反福建承宣布政使司咸以?稱(chēng)，則今之佐政于汧陽(yáng)也何有。然吾聞汧陽(yáng)介乎豳隴，在陜以西。陜以西，周公?甞治而教之矣。風(fēng)氣有四塞之固，習(xí)俗有中古之淳，傳可考焉。而?者謂地接胡戎，多尚武莭，是不知平王封嬴氏以歧西地，文公東獵汧渭，始卜居之。至孝公都咸陽(yáng)，而祖龍稱(chēng)制，覇業(yè)相承，首功故也。及漢與唐咸都于彼，?謂天府陸海者，其地利誠(chéng)得矣。然漢唐之治教，果能繼周乎？果?盡掃籝氏之苛暴乎？夫風(fēng)俗美惡，視治教盛衰，而豳桑隴黍之間，?雎麟趾之化，猶有存焉者乎。　　皇明受命，薄海內(nèi)外，一視同仁，況聖人?甞治教之地，故?府既填以親王，而郡縣長(zhǎng)貳又必?fù)穹蛸t者?者，以恵安斯民，中瑩是以有此行也。夫中瑩以賢能之才，貳一邑之政，將得上考扵中書(shū)，豈乆淹于西土者邪。雖然，士患問(wèn)學(xué)之不至，不患政事之不成；患政事之不成，不患祿位之不高。使中瑩佐于令也，不以祿位為卑，而勤扵政事，不以政事可茍，而本諸問(wèn)學(xué)，則亦庶?焉耳矣。勉之。?母負(fù)上與　皇太子蕳?眷賚之盛心，此大夫士?以贈(zèng)之言者也。送錢(qián)季貞滎河縣丞序：

上虞錢(qián)季貞，以諸生由郷學(xué)貢成均助教，博士咸器之。已而有　　旨，俾服役大都督府，乘傳出湖廣省，覈各衛(wèi)軍數(shù)而給之，賞以才幹稱(chēng)。?之孟春，　　皇太子董天官，選為平陽(yáng)府蒲州滎河縣丞。既拜命，謁　東宮，錫織文衣一襲，寳鈔為貫者十，且得告覲其母夫人，然後赴官。季貞既?省，隨牒云邁，縉紳先生有言以贈(zèng)。予之言曰：滎河，魏曰汾隂，漢囙之，唐曰寳鼎，宋改今名，元因之。入　　國(guó)朝，名囙之而不改茲土也。大河汾水以繚之，首陽(yáng)太岳以屏之。安邑在其西，非禹都乎。蒲坂在其南，非舜都乎？而平陽(yáng)又在其東北，是尭都也。三聖人?都相去無(wú)二百里，而人倫之教本扵一身，衣裳之治敷于四海，斯民洽和，刑措不用。扵時(shí)滎河實(shí)帝王畿內(nèi)地，親沐神化，故風(fēng)淳俗厚，逮今易治，豈無(wú)自而然?，　　皇上御極，有尭之仁，有舜之知，有禹之功。幅?既大、賢才亦衆(zhòng)。亮天工而寄民社者、靡不竭心盡力以副　　當(dāng)寧懋雍熈之政。將見(jiàn)海隅蒼生、亦無(wú)一夫不獲矧滎河介中土、甞被堯舜禹之澤者乎。故輟國(guó)子生才噐如季貞、僅得佐政于是。則朝廷?以恵安?獻(xiàn)者。何其至也。雖然。吾聞季貞治尚書(shū)，書(shū)載帝王之道，莫盛扵、尭、舜、禹，其精一授受，乃天子至于士，已治人之大本，季貞講之已熟，執(zhí)此以往，佐易治之邑，綽乎其有餘，在力行而已。尚母孤，滎河人士之?望?，送車(chē)義?，歸亰師序。

皇帝受命，既平大亂，即以人文化天下。故內(nèi)而亰畿，外而郡邑，莫不建學(xué)置師弟子貟俾其明經(jīng)脩行，以備文儒道徳之任。又慮其文辝，或狃扵前代科舉之弊，而無(wú)可觀采，乃洪武十一年，柬?大學(xué)生之高才者四十有二人，屬之博士，務(wù)為古學(xué)，必欲其文足以貫道而後止。吾郷車(chē)義?褎然在四十二人之列。明年春三月，　　皇太子為四十二人者請(qǐng)扵上錫幣暨禇予告省親。由是義?得以織文叚四，副以素縑寳鈔二十五貫，歸為父母榮矣。既而將還大學(xué)，徴言以贈(zèng)，囙告之曰：惟唐虞三代之道，載扵六經(jīng)，六經(jīng)之作者，皆聖賢也，雖不專(zhuān)意文辝，而後世之文辝，其不開(kāi)扵此乎？然漢承秦滅學(xué)之後，髙祖冝興，文事而不遑。文景而下，得賈?、董仲舒、司馬遷、楊?，而文章始煥然可述。東都以降，日漸衰弱，至于有唐，以太宗為君，輔以魏徴、虞世南，其文章不?洗六朝綺靡，百有餘年，得韓愈而丕變之，然後足為一王法。承唐者，宋建隆而下，文章猶有五季之粗鄙。慶曆以來(lái)，得歐陽(yáng)脩、蘇軾、曽鞏，而文章始無(wú)愧于漢唐。及濂、洛、関、閩大儒迭起，折?于孔孟，羽翼乎六經(jīng)，則載道之文，蔑以加扵此矣。由今觀之，士之生于唐、虞三代之際者，教飬素，　人咸知道，故其言不期扵文而自文。生于唐虞三代之下者，教飬弗備，而知道者鮮有能以文而貫道者，豈非豪傑之士?。　　皇上以天縱之聖?？君師之位，既治而教，必欲上登唐虞三代，下視百世之王，故選爾四十有二人，業(yè)文於首善之地，使海內(nèi)咸觀而化，誠(chéng)一代之盛典也。則義初何幸而獲在選中，可不有以勉之乎？雖然，六經(jīng)之文，本原也，何可尚哉！然通逹國(guó)體者，賈?之文也；正?明道者，董仲舒之文也；善序事理者，司馬遷之文也；議論不詭于聖人者，楊雄之文也。有王道意思者，韓愈之文也。平易說(shuō)理，氣脈渾厚，歐陽(yáng)修、　蘇軾、曽鞏之文也。粹然一出于道者，濓、洛、關(guān)、閩諸儒之文也。義?扵此亦嘗決擇之乎。誠(chéng)使義?以六經(jīng)之道充乎中，則文之發(fā)扵外者，代言則渾灝，記事則謹(jǐn)嚴(yán)，被絃歌而中律呂，鐫金石而成典則，列之六經(jīng)作者之後而無(wú)愧，豈但若賈董歐曽而巳?。義?曰：敢不自勉。遂書(shū)以為序。

送許季琮還成均序：

吾郷以秀登成均者，率三?不下六七人，若許季琮，其尢敬敏者歟。始季琮學(xué)于郷，郷先生以易書(shū)詩(shī)春秋相教授，而季琮乃喜習(xí)禮記，扵是赱剡受說(shuō)于宗人時(shí)用先生。先生至正中名進(jìn)士，浙東西之學(xué)禮者咸就正焉，然甚愛(ài)重季琮。及季琮入成均，事助教曽公曽之言禮不異扵宗人。季琮將得卒，其?學(xué)不?，奔父?以歸，而曽亦去職矣。然季琮服?三載，間讀禮有疑焉，輙識(shí)録之意，還成均，質(zhì)諸良師友，而其行且有日，徴言以贈(zèng)。予聞成均?以教國(guó)子者，六經(jīng)之道同?，而禮樂(lè)之用為急。蓋莭之以禮，和之以樂(lè)，禮樂(lè)逹於天下，則治道成矣。成治道者，固必資扵禮樂(lè)，而禮樂(lè)豈易言?？羲軒有作，而禮樂(lè)始彰，尭舜揖遜而禮樂(lè)咸備，周監(jiān)夏商而禮樂(lè)極盛。士生其間，教之有具，莫不就中和之徳，足以任公卿而佐天子，治道無(wú)成，不可得也。及秦滅學(xué)，　壊禮樂(lè)，樂(lè)經(jīng)既亡，惟三禮頗存，或傳扵高堂生，或得扵河間獻(xiàn)王，或刪扵大戴小戴，歷漢唐宋，雖其禮之莫行，而士猶得以誦習(xí)其說(shuō)。柰之何？王安石欲行新經(jīng)義，罷儀禮而存禮記，棄經(jīng)任傳，使學(xué)禮者失其本原，是以朱夫子病之。既考定易曺詩(shī)春秋，乃緒正三禮，以?xún)x禮經(jīng)為綱。其禮記及諸經(jīng)史雜書(shū)，?載凢有関扵禮者，附于經(jīng)下，而注?諸儒之說(shuō)亦具列焉，是為經(jīng)傳通解。而近代吳文正公澄謂實(shí)朱子編類(lèi)之草藳，未加筆削，遂扵經(jīng)加之倫紀(jì)，扵傳加之秩序，扵二戴記及注中表出逸經(jīng)八萹，以次正經(jīng)，傳又次之，皆別為卷而不相紊，其亦繼朱子相遺經(jīng)之志者歟。今以朱呉二書(shū)而叅究之，則先王之禮意可得而見(jiàn)，誠(chéng)制作之　不刋之典也。季琮亦嘗竭心于此，不乎舎此而曰我?知禮，未見(jiàn)其?知也。雖然，夫子曰：君子博學(xué)扵文，約之以禮，亦可以弗畔矣。夫季琮學(xué)而求?以約之，固莫急扵禮者，若文如詩(shī)書(shū)之?，可不先有以博之乎？自博而約，然後?不背扵道，則為學(xué)者固自有次第?。吾?季琮至成均，質(zhì)?疑扵良師友，併以余言求折?之，且録以見(jiàn)教。扵其行，書(shū)以贈(zèng)之。

和陶詩(shī)集序：

古之君子，茍秉忠義之心，雖?不白扵當(dāng)時(shí)，而必顯暴于天下後世者，是固公議之定，亦其著述有?扵考也。若楚三閭大夫屈原、漢丞相諸葛亮、晉?士陶潛者，非其人乎？方楚之絀屈原也，秦?cái)?shù)紿楚，原復(fù)切諫而君弗悟，反信?而遷之。原雖溘死，而其心則見(jiàn)于離騷二十五焉。及漢之末，有諸葛亮者，感激三頋，輔翼兩朝，以再造王業(yè)，事雖不就，而其心則見(jiàn)于出師二表焉。若夫陶潛，乃晉室大人之後，恥事異代，超然髙舉，安扵義命，雖無(wú)益扵國(guó)，而其心則見(jiàn)于歸去來(lái)辭與諸詩(shī)賦焉。之三君子，?遇之時(shí)不同，忠義之心則一，而天下後世之?共知者也，柰之何？?者作反騷以議　累書(shū)，入冦以外武侯，託白璧微瑕以譏靖節(jié)，則其忠義之心，不亦泯沒(méi)于天下後世乎？以今觀之，離騷足以見(jiàn)其愛(ài)君憂國(guó)，雖九死而不悔也；出師表足以見(jiàn)其仗義履正，不得興復(fù)舊都不止也。歸去來(lái)辭與諸詩(shī)賦，足以見(jiàn)其不慕世榮，惓惓乎其本朝也。是以紫陽(yáng)夫子?校注其?文，?彂明其偉烈，或表見(jiàn)其幽光。扵。是三君子忠義之心，炳乎如白日之行青天矣。亦孰得而泯沒(méi)之邪。然余又以謂大夫丞相皆甞列位于朝，其行事故易考而知也。若?士，則徒以一縣令在官不久，尋復(fù)歸田，其跡甚?冝。與屈葛若不相似然。然而讀史九章，其首述夷齊，非孔明識(shí)義利大分之謂乎。其次述箕子，非靈均不忍宗國(guó)危亡之謂乎。其曰精衛(wèi)塡海，非孔明為漢復(fù)讎鞠躬盡力之謂乎。其曰與三辰?，非靈均悲時(shí)俗迫隘而輕舉逺逰之謂乎？至于?謂山陽(yáng)?國(guó)平王去京，不自知其涕之?者，其忠義之心視屈葛為何如也。有志之士讀其詩(shī)未甞不想見(jiàn)其人，而神交扵千載之上，若雲(yún)林方先生是巳。先生生金華學(xué)扵，古待制柳公文獻(xiàn)，黃公忠宣、余公徳行，文學(xué)咸有師授，蔚乎士林之望也。嘗一出仕，遭時(shí)多故，即浮大海至乎中州，方與豪傑者交，而鼎巳遷矣。遂南還四明，棲遲於荒閑寂寞之地，不知寒暑之?易也。其?離顛頓，寒飢苦困，憂悲感憤，不獲其意者，莫不彂之。扵詩(shī)々之體裁音莭，渾然天出者，又絶似淵明，非徒踵其韻焉而已。囙名之曰和陶集，以予相交之善而深知其音也，俾論次以為之序。予得而誦之，則其豪放之氣，猛烈之志，寓于髙雅閑澹之辭，足以使人嗟嘆詠歌之者，不但與靖莭異世同符，而離騷之怨慕，出師表之涕泣，亦莫不具在其間也。則是編之傳。豈特著述之足貴。而忠義之心無(wú)愧扵。古君子者必將有考扵斯焉。其可尚也巳。雖然。自淵明之後。人知重其詩(shī)者。不為甚少。韋蘇州學(xué)之扵憔悴之餘。柳栁州效之扵流竄之後。倣之而氣弱者。非王右丞乎。擬之而格卑者。非白太傅乎。而蘇長(zhǎng)公又創(chuàng)始和之。自謂無(wú)愧扵靖莭矣。然以英邁?傑之才。率意為之。故無(wú)自然之?焉。有自然之趣而無(wú)柳白黃蘇之失者。其為先生是集乎。當(dāng)與陶詩(shī)並傳于後無(wú)疑矣。予非私扵先生也。凡覧先生之詩(shī)而?求之扵辭意之表者，其必以余為知言?。其必以余為知言?。先生名某，字某，號(hào)雲(yún)林，又號(hào)九靈山人云。長(zhǎng)林先生文集序：

長(zhǎng)林先生既歿之十年，其嗣子子清蹐門(mén)而告扵余曰：我先人甞尹茲土，與吾子往來(lái)談?wù)f文事，及屬纊，予齒尚?，不能収拾遺文，倘有存于子，?將刻以傳焉。余聞其言而驚異之曰：子有斯志，吾黨士孰不欲助之乎？然先生平昔為文，藳就輙棄去，余?手抄，不過(guò)在吾邑?作者。若其宦學(xué)京師，出入禁林胄監(jiān)餘四十年，而著述?落無(wú)?，故余嘗以?抄合而名之曰存藳。毎行四方，必寘于槖，兾隨?得而編入之，以傳于永久，頋未?也。今子之來(lái)，惓々焉欲取先大夫文章以刻，為人子者，不當(dāng)顯揚(yáng)先徳如是邪？遂以存藳授子清，而友人頴川黃九成、浚儀趙汝?、嵩城俞尚?相與命工鋟梓，且闔辭屬序。扵肅々扵序先生之文義不可辭、而諸君之趣亦堅(jiān)。囙述先生之文行論議。而書(shū)于首。蕳曰、先生生天臺(tái)、年十三四、即從郷先逹走錢(qián)唐、過(guò)金陵、?京師、盡識(shí)天下鴻儒碩彥、或師焉、或友焉。大肆力扵古文辭、有譽(yù)王公間。由是以察薦署遼陽(yáng)路儒學(xué)正。上?請(qǐng)廟祀箕子于朝鮮，中書(shū)奏行之，授內(nèi)宰司照磨，歴序自古后妃而評(píng)其賢否，曰內(nèi)鑑，進(jìn)之中宮，廷議以其有禆扵王化。及助教國(guó)子，以董仲舒當(dāng)從祀孔子廟庭?上，而朝廷用其言，轉(zhuǎn)應(yīng)奉翰林文字，同侍講金華黃公溍入史?編纂國(guó)史，文名益起。遂選為上虞令。治尚?蕳。聲聞?dòng)诔＿闲?監(jiān)察御史。命下而先生歿矣。先生毎謂夫六經(jīng)而下、左丘明傳春秋。而千萬(wàn)世文章實(shí)祖于此。継丘明者、司馬子長(zhǎng)。子長(zhǎng)為史記而力量過(guò)之。在漢為文中之?。繼子長(zhǎng)者韓子深醇正大。在唐為文中之王。繼韓子者歐陽(yáng)公。淵永和平。在宋為文中之宗。他若班孟堅(jiān)之詳贍。柳栁州之精覈。曾南豐之峻?。王臨川之蕳淡。蘇長(zhǎng)公之痛快。亦冝諦觀熟考。以自成一家。斯吾有志而未遂焉者也。?遂其志而自成一家。其在國(guó)朝群公之文乎。夫趙江漢如星斗著天，行列森羅，而光氣煥發(fā)；劉靜　如御車(chē)廣路，輪轅堅(jiān)壯，而馳騁自得；姚牧菴如豫章?地，深根而巨榦，故枝葉挺茂；程雪樓如王侯苐宅，門(mén)廡堂室，內(nèi)外莫不完壯；元清河如項(xiàng)籍將兵，人人足用；馮海粟如符堅(jiān)捴師，以多而敗。虞邵菴如長(zhǎng)江大河。清暢渾浩。??于海而後止。黃金華如洪波巨澤。風(fēng)浪不驚。湛然一碧。掲豫章如明殊在淵。光耀不露。而自然人知其為至寳。馬石田如彛噐陳于宗廟。無(wú)甚華飾。而質(zhì)雅可觀。柳待制如禮家之　莭文。穠縟重複。李五峯如秦漢間人。語(yǔ)言嶄絶而頓挫至如?。清容博奧。敏捷長(zhǎng)扵。應(yīng)制如歐陽(yáng)圭齋。厖碩鋪舒。未離賦體。俊邁如陳莆田。雅馴如程黟南。平順而氣益盛。如貢宣城。?凈而力稍弱。如危大檏。是十?dāng)?shù)公。雖時(shí)有後先。皆以文而知名者也。夫我則措辭欲似班馬。字字經(jīng)思欲似柳州，序事不茍欲似臨川、豫章，苐恨才弗逮志耳。嗟乎！先生之文既如彼，　而論議又如此，此其?以?古茹今，?稡精粹，內(nèi)實(shí)外華，發(fā)之扵辭蕳而　嚴(yán)，而溫竒勁而順適，含蓄而眀潤(rùn)，工扵紀(jì)事，而持論不浮，在十?dāng)?shù)公間，自成一家，不可以弗傳。傳之使世之君子知先生之為文，動(dòng)関世教。若祀箕子、仲舒兩?者，其亦可以考信焉。先生名希元，字希元，姓林氏，自號(hào)長(zhǎng)林子云。

送大常博士薛文舉還朝序

洪武十四年夏五月六日，

上御奉天門(mén)，大常博士臣薛文舉謁吿歸省。既得　?，遂走上虞，覲其母夫人。居無(wú)何，當(dāng)還　朝，徴言以贈(zèng)，肅辭不獲囙自念

天子龍飛之?，嘗與攷禮樂(lè)扵大常，亦?知其說(shuō)矣。上既定天下，以事之大者惟祀，故祀天地，祀宗廟，祀社稷山川羣神，咸極扵誠(chéng)敬。其禮儀之注，樂(lè)舞之?，牲幣之?dāng)?shù)，則司于太常。而太常設(shè)官莫尊扵太卿。其屬莫重扵博士。雖秩有崇卑，其為清選也則一。是以

上常慎蕳其人，非學(xué)　行?者不得與扵此而吾文舉孝廉士也。以文學(xué)應(yīng)詔。

上親筞之，授太常博士。其太卿則呂公。公甞敭歴中外，政譽(yù)?起。今居是職，又以忠良孝順為

上所親信。及得文舉以為屬，公固優(yōu)禮之，而文舉亦竭其?學(xué)，佐公典禮。?以賛

上之行事者，寅畏小心，夙夜無(wú)有怠焉。故天地、宗廟、社稷、山川，羣柛歆

上之祀，幽明交孚，神無(wú)怨恫，物不疵癘，大和?洽，六合以寧，禮以之而明，樂(lè)以之而　厎，盛治扵中朝，開(kāi)太平扵萬(wàn)世，斯實(shí)上之誠(chéng)敬有以致夫福祥也。而文舉幸得從公周旋楫遜扵其間，豈非千載之一遇乎。文舉冝益有以自勉矣。抑肅嘗拜太卿，公扵浙江，公賜之教不敢忘，故囙贈(zèng)文舉以言，而及扵公者，以公方掌禮樂(lè)，而深?公為唐虞之伯夷?也。贈(zèng)王高士禱雨詩(shī)序

洪武十二年秋七月，杭郡旱，大守劉侯彥清率僚佐建壇于佑聖觀，命觀主丁某禮致髙士王景舟，將求雨澤，遂相與即壇?齋?三日。大守?香?于天曰：某承

天子命以守杭郡，郡寔東南都?，而布政使司?治。土廣民稠，民?頼以生者，土?産之五糓也。五榖槁而民就飢，斯固守土者之責(zé)也。其責(zé)有五：?：獄未理歟？徭？役未均歟？窮民未飬歟？遺賢未薦歟？常祀未禋歟？何亢陽(yáng)之甚也！願(yuàn)天降菑扵我弗及無(wú)辜之民，而即賜之以雨。祝巳，髙士被紫霞之衣。戴七星之　佩。蒼龍之劒。容觀旣肅。升于壇表。以大守禱雨之意。達(dá)于天地鬼神矣。乃凝然而坐。儼然若思。心正氣順。與造化者翕合焉。頃之。忽俯仰指頋。若使鬼神上下奔走于青天赤日中。?聲大呼。一呼而飄風(fēng)起。再呼而玄雲(yún)集。三呼而雷電交至，大雨如注，三日乃霽。田疇沾?而槁禾復(fù)實(shí)，河渠滿盈而?舟復(fù)行。郡人相慶，莫不?恵扵太守，太守則歸恵于高士，高士又?恵于天地鬼神，而郡人疑焉。君子曰：人與天地鬼神本同一氣，其理可以感通而無(wú)間乎顯幽。然非大守之誠(chéng)，不?以格天地，非高士之術(shù)，不?以役鬼神，二者相湏，故??霖雨以禦旱暵，轉(zhuǎn)兇?而為豐年。斯恵也，豈無(wú)???？郡人之疑既觧，而太守為徴大夫士詩(shī)歌以美景，舟屬序扵余，余不得辭。蓋嘗聞之，在神農(nóng)時(shí)，赤松子者實(shí)為雨師，在成周時(shí)，禬榮舞雩皆掌之官，以禳水旱。在大漢時(shí)，董子、仲舒欲晴，蔽隂而縱陽(yáng)；欲雨閉陽(yáng)而縱隂。然則闔闢隂陽(yáng)，祈報(bào)鬼神，使雨暘時(shí)若，固儒者之事，而治天下者，亦未甞不以設(shè)官也。自官失其守，而儒者鮮或講之。講之者??遯扵，山林湖海間，有若景舟出為郡邑，檄鬼神，禳水旱，即人目以為道家之法。嗚呼！是果道家之法也邪？雖然，景舟甞業(yè)儒，善歌詩(shī)，寄跡道家者流，得月鼎莫公一氣雷法，又且?于金門(mén)羽士鄧仲脩氏，凡?禱祈，輒有靈應(yīng)。故余推大守?欲美景舟者而書(shū)之，庶?作者之意也。

送屠士弘應(yīng)召序：

上奉天命，為天子治天下以禮樂(lè)刑政，威徳暢逹，無(wú)間華夷。十有五年，　敕諭各布政使司，暨府州縣，民間秀才三十以上，七十以下，無(wú)逺近，悉徴赴　京師，共論治道，以安生民。扵是上虞士應(yīng)詔者如千人，其一則屠士弘也。士弘資深粹，寡嗜好，唯學(xué)是務(wù)，以尚書(shū)教授其徒。年?四十，無(wú)仕進(jìn)意。及是幡然興曰：尭舜其君民，士?當(dāng)然，頋士弘則何敢與？亦竭其才焉而巳。遂拜受聘幣。將行，請(qǐng)言以贈(zèng)。肅告之曰：士弘行矣。天子方待士以論治道，而為治實(shí)在于得賢，賢材用則政教行，政敎行則?庻安，而夷狄來(lái)王，鳥(niǎo)獸草木咸遂，雖尭舜為治，不是過(guò)也。然尭舜之治本扵道，尭舜之道本扵心，尭舜之心同扵上，上之精一執(zhí)中以施于治者，視尭舜無(wú)以異也。猶?一夫不獲，故孜孜焉欲以治道使士共論之也，士將何以副　上待之之意邪？雖然，九州四海，未甞無(wú)材，往々遯于嵒穴藪澤。茲聞　?諭，知　聖天子為民致士，々之碩大純誠(chéng)、瑰竒雋偉者，將風(fēng)動(dòng)雲(yún)行，藹然萃于闕庭。必有深明治道者，為　上?簡(jiǎn)?而敷納之間，益廣宏規(guī)，益光大業(yè)，益使兆民有以永賴(lài)，其在扵斯乎。士弘當(dāng)見(jiàn)而知之，亦宜有以陳扵上前，非尭舜之道不可也。慎之，?他日有明治道而為上?蕳?者，獨(dú)不在扵。士弘也與?遂書(shū)以為序，送何徳儒赴京師序：

我朝官人自取扵學(xué)校外，有詔舉以致非常之士，有科舉以選經(jīng)術(shù)之士，有薦舉以?賢能之士。然詔舉科舉無(wú)定期，惟薦舉則俾天下守令若僚佐，人各推其郷里之賢者能者，以貢于　天子，天子飲之食之，而頋問(wèn)之以治要，其應(yīng)對(duì)中節(jié)而儀矩合度者，無(wú)擇扵其材之小大，悉有以用之。用之朝廷，則俻六官而賛萬(wàn)?。用之藩閫，則統(tǒng)列郡而布庻政，用之風(fēng)紀(jì)，則蒞羣司而察善否，用之郡縣，則安百姓而宣主徳。凡若此者，不以資格拘惟賢之任，不以日月限唯能之使，則是上之?以待士者至厚。士扵本朝，越宋唐漢而有唐虞三代之遇也，可不竭其材以副上意，使斯民復(fù)覩唐虞三代之治乎。夫唐虞三代之士，得君行道固矣。士之在漢，若賈誼、董仲舒，不見(jiàn)用扵文帝、武帝；在唐若魏徴，?不免扵大宗，而陸贄卒不容扵徳宗。在宋若韓?、冨弼、杜衍、范仲淹，不能不見(jiàn)嫉扵仁宗之世。則是士生漢唐宋，雖隨世以就功名者甚衆(zhòng)，求其若臣一體，如元首股肱，以共成致治扵天下者，固亦鮮矣。是以　上既有天下，而圗治益切，不愛(ài)穹爵重祿以待多士，如唐虞三代時(shí)，誠(chéng)非漢唐宋?及，則士?jī)藓稳缙鋫j用也。洪武十五年夏，吾郷何徳儒以薦舉赴　京師，徴言以贈(zèng)，贈(zèng)何言?，徳儒容止雅?，尤慎扵言行。明蔡氏書(shū)々道政事，政事之善，唐虞三代?以為君臣也。政事之茍，後世?以為君臣也。徳儒講之不以熟乎？其扵覲　天顔，承頋問(wèn)，必有以謹(jǐn)對(duì)焉。則徳儒或居中，或?外，何莫非　天子之用士，士有唐虞三代之遇者，又將扵吾徳儒見(jiàn)之矣。徳儒其朂?。遂書(shū)以贈(zèng)送盧季廉應(yīng)賢良方正序：

皇明定有天下，文武元?jiǎng)虢蚤g世?才，輔徳建威，而內(nèi)外攝然矣。惟百執(zhí)事，擢扵儒素，擇扵文吏，選扵科目，收扵勝?lài)?guó)，取於學(xué)校，?扵行伍，雖量材受職，而計(jì)治攷功則不?，無(wú)乖扵法者。故陟罰臧否，實(shí)勞　帝心。扵是乎復(fù)舉孝悌力田焉，舉賢良方正焉，舉文學(xué)焉，舉聦明正直焉，以廣開(kāi)賢路，欲致英俊之才，以賛?至治也。上虞士選舉擢?而起者，交臂接踵。若盧季?氏，則又應(yīng)賢良方正之薦焉。將行，徴言以贈(zèng)，因告之曰：季?而甞學(xué)于郷，登于成均，以病得歸，即湖山間闢一軒，以?治尚書(shū)授其徒，日講二帝三王之道，而治體旣明，又其言直而行?，可謂賢良方正也。夫賢良在周，則自郷里升于宰夫，宰夫書(shū)焉，以告于上而爵之。在漢唐宋，則公卿郡國(guó)諸州勸送之以貢于帝，帝親筞焉而官之。則是上之人有求于下，下之士無(wú)干進(jìn)于上也。今　天子圗至治扵天下，而難得者才，遂稽四代之典，而興是科，季?是以有此行也。然?聞之士初入覲，必先觀其儀狀，察其應(yīng)對(duì)，度其材器，髙下其中式者，待以不次名位，則是士患材器之不成，不患朝廷之不用也。季?勉之。誠(chéng)使朝廷由是而得一王佐之才，斯亦漢董伸舒也；得一將相之才，斯亦唐裴度也；得一天下之竒才，斯亦宋張方平也。夫如是，則　朝廷真得士，士真得行道，而扵至治有?助?？季?勉之。雖　然，天子注意二帝三王之治，以開(kāi)太平，扵萬(wàn)世，彼漢唐宋有不?云矣。在季?將獲俲用，其亦執(zhí)?治之經(jīng)以往?？遂書(shū)以為贈(zèng)。

送周仲南序：

聖人立教，孝凡五?。有天子之孝，而諸侯不得行；有諸侯之孝，而卿大夫不得行，有卿大夫之孝而士不得行，有士之孝，而庻人不得行。然庻人之孝，則自天子以下皆得以兼之者耶？蓋人子扵其親居處則有以極其敬，奉飬則有以極其樂(lè)，憂之扵其疾病，哀之扵其死喪，嚴(yán)之扵其祭祀，則又無(wú)?不用其極。此由庻人?而上之天子，無(wú)貴賤一也。是以國(guó)家之制，孝子有旌，其不孝者有刑，必欲使人々務(wù)乎孝也。而皇?在鳯陽(yáng)，復(fù)即是而建中亰，于以壯興王之地，且致崇奉扵帝先也。則國(guó)家以孝治天下者，何其盛?？　皇陵禮生周仲南，上虞人。初仲南乃父以例赴南亰，未?又以例赴中亰末?又以例赴夀春，而仲南皆在侍。方是時(shí)，勝?lài)?guó)之士寓于此者，凍餒疾歿，不可勝數(shù)。而仲南則竭力以左右其父，道里之費(fèi)，朝夕之資，悉有以給之，不知在流離患難中者。已而??放歸田里，則仲南巳占數(shù)鳯陽(yáng)?灑掃　皇?。不得從父以歸。父既至上虞。語(yǔ)仲南之母氏曰。吾?離患難中。非仲?與君不相見(jiàn)。今仲既藉鳯陽(yáng)。吾與君撫吾季以終餘年矣。然仲南以父母不得就眷。?時(shí)歸省。船粟致饋。且七八年。不幸父歿。千里奔?。擗踴哭奠。哀毀踰禮。與其季力營(yíng)?事，卜吉扵先塋之域。時(shí)霪雨不止，及彂引，天日開(kāi)霽，人咸以為仲南孝感?致，士大夫來(lái)?塟者，又莫不稱(chēng)仲南之知禮也。既?事，仲南以母氏命，將旋中京視其妻子。其親友王君?誠(chéng)、施君益謙闔辝徴言，以贈(zèng)其行。余謂孝有五等者，孔子曽參論之甚詳，仲南既知之，況甞賛禮　皇陵，又知　國(guó)家以孝治天下之意，故扵其父生則忠飬之，歿則安厝之，一無(wú)違禮。而其還鳯陽(yáng)，復(fù)以時(shí)而嚴(yán)祀之，是固然矣。?不早夜以思其母氏乎？詩(shī)云：母曰嗟予子，行役尚慎旃。?母氏以之。又曰：陟彼屺?，瞻望母?。仲南以之，吾用是以為贈(zèng)焉。

送邑大夫王侯朝覲序：

上以共治天下者，府州縣官扵民?親故俾守令及佐貳毎?終則更互朝覲，以?行之事暨山川人物土産具書(shū)奏聞。天子既覧之，乃命?司以綜核治狀，視其賦役能平，戶口?増，學(xué)校?興，土田?墾，獄訟?決，姦盜?弭，即有以賞之，其不?者罰及之。則是守令奉其職，不敢不慎，　天子責(zé)其實(shí)，不得不嚴(yán)，凡以為安生民計(jì)也。洪武十五年春，義陽(yáng)王侯子良隠居求志，惟易是學(xué)，有以其才行薦扵　天子者，授承事郎，知紹興府。上虞縣事。下車(chē)之日，僚佐咸缺，公事擾劇，侯以清心豦之，無(wú)不當(dāng)理，民咸服焉。未?，有　　凡府州縣官既徴夏稅，或長(zhǎng)或貳，其來(lái)朝覲，不待?終也。由是侯具奏書(shū)，擇日戒行邑之士民，追送于西門(mén)之外。有言于列者曰：侯來(lái)治邑，無(wú)?何時(shí)，而吾民戴之如父母。侯茲入覲，若遂超遷，則吾民失??頼，誠(chéng)不忍侯之去也。又有言者曰：　天子念斯民，既恵我以賢侯，侯見(jiàn)　天子，天子必問(wèn)民?　苦，侯悉以陳，則天子必終恵吾民，侯當(dāng)復(fù)來(lái)。又有言者曰：前年某官朝，去年某官覲，或黜或陟，頋治績(jī)何如。今侯上計(jì)。政無(wú)缺失。　上將嘉賞焉。侯行矣。請(qǐng)數(shù)日以俟。言已羅拜以別。且相與屬粛以序。肅辝不獲?惟考績(jī)計(jì)治試?課最之法。在虞周漢唐宋者。觀于經(jīng)史。則既彰明較著矣。　國(guó)家制度。一稽于古。其考績(jī)內(nèi)外之官扵守令深?注意。以其扵民為尤親也。居是職者，可不慎歟！若侯之慎扵其職，誠(chéng)有如士民?言者，抑又何云？雖然，為九仭之山者非一簣?積？作五畒之宅者非一木?就，成百里之治者非一日?能也？然侯視事日淺，民已戴之，其詣闕報(bào)政，將獲上考，不亦美乎！易曰：鴻漸于逵，其羽可用為儀。羽儀扵　天朝，侯之才也。詩(shī)曰：鴻飛遵渚，公歸無(wú)?。願(yuàn)侯歸?，治士民之心也。敢以是為序。士而長(zhǎng)扵詩(shī)者，咸詠歌以繫焉。

送澄湛源上人住持東山國(guó)慶禪寺序

澄師湛源，家天臺(tái)，不制扵世來(lái)?稽之上虞，受經(jīng)?慈居，既數(shù)年，復(fù)渡浙河入浄慈，侍法扵同菴。同菴器重之，俾掌蔵鑰，而聲譽(yù)日起。蓋湛源戒行清慎，通外內(nèi)學(xué)，為詩(shī)若文，雲(yún)布霞舒，其叢社之秀出者歟？洪武十五年冬，吾邑之東山國(guó)慶禪寺缺住持，自令丞主簿以湛源為山林?美愛(ài)囙請(qǐng)往?其?，將行，為徴贈(zèng)言。余謂東山勝地也，而湛源髙人也，以髙人而居勝地々以人而益勝，人以地而益髙，將在于茲。然東山自吾宗文靖公之棲隠，起而輔晉，成中興之業(yè)，其敭歷中外?寓輙，以東山扁焉。迨公從孫康樂(lè)公復(fù)?息詠歌，且建以招提，扵是東山遂名天下。至唐沙門(mén)安師爰即茲山究西來(lái)意。在南宋時(shí)宗覺(jué)二師継以明心見(jiàn)性，克續(xù)祖燈，而國(guó)慶遂為東浙名藍(lán)。故凡住持是山者，必道行無(wú)媿扵三師，而徳量文雅有契扵二公，然後為稱(chēng)。?謂地以人勝，人以地髙者，非湛源亦孰稱(chēng)茲選?？湛源行矣，由康樂(lè)創(chuàng)寺以來(lái)，名住持僅三人焉。至于近代吾?與?，則有復(fù)源、報(bào)白、雲(yún)恱二尊宿者，或由此而登徑山，或階此而升?隠，其徳誠(chéng)不在三師下扵？湛源為郷先覺(jué)，湛源接其緒言，餘論未甞，不以自厲，茲又踵其武以出世焉，則烏知不至其?至邪？湛源行矣。始余少長(zhǎng)，即?四方，若岱宗、恒岳，太行、嵩華，莫不臨眺。今且老之將至，而東山曽不一陟，湛源茲行能挾我以徃乎？我將相與排石門(mén)，躋雲(yún)梯，?東西岳以瞰重江。想煙濤之泛舟，追丘壑之躡?，俛仰宇宙，風(fēng)?已逺，惟見(jiàn)江?而山峙。意不能釋?zhuān)瑒t湛源其語(yǔ)我以色空乎來(lái)，故預(yù)書(shū)以為贈(zèng)。