密菴文藁巳卷

密菴文藁巳卷

記寓軒記：

宣城貢有達(dá)氏，即呉郡學(xué)官東偏闢軒以居，名之曰寓，以南行臺(tái)侍御史番陽(yáng)周公?篆二大字屬予記之。余甞受業(yè)于其伯父故尚書(shū)玩齋先生扵，有逹為同學(xué)。有逹與予俱以校官?于吳為同道，而十?dāng)?shù)秊來(lái)，予二人之?，別雖不一，其淹滯流離之跡，則又未甞不同。然則知有逹者莫如予，予之記其寓軒也固冝，有逹生扵?富之家，而視膏粱紈綺之奉泊如也。獨(dú)?力與布衣士相角藝，而再得志于郷闈，僅授校官，士論惜之。蓋其道愈進(jìn)，其學(xué)愈篤，其跡愈以脫落者，豈非遭時(shí)之多故歟。方宣城之有警也，有逹棄其家業(yè)，束書(shū)數(shù)千卷，去之錢(qián)塘。以浙江為澄江，以西湖為南湖，以南北山為敬亭麻姑。美?山川猶故郷也。甞囙是以居于錢(qián)塘矣。及錢(qián)塘用兵，去之?稽。?稽巖壑竒勝，不減錢(qián)塘。而風(fēng)俗之厚，文物之盛。今猶古也。又甞囙是以居于?稽矣。及?稽兵起，去之四明。四明文獻(xiàn)淵藪，?風(fēng)猶存，而王侯將相之閥閱，多其?戚，入則有?戚相恤之好，出則有朋友講習(xí)之說(shuō)，不自知其在患難之際也。又甞囙是以居于四明矣。居無(wú)何，又以校官隨牒至呉，偃息一軒，扵是始悟向之?居皆孤客逺寄，倐忽東西如　傳舎。又不知今而後復(fù)居何?。雖使居于是軒以終吾之生，又能?何時(shí)，亦何莫非寓也。此其名軒之意，不亦悲乎。雖然，以有逹視此軒，此軒固有逹之?寓也。以此軒視呉郡，吳郡固此軒之?寓也。豈獨(dú)此軒?？凡呉郡宣城、錢(qián)塘、?稽、四明，固寓扵江湖海嶠之間。江湖海嶠固寓扵大地之內(nèi)，大地固寓扵天之內(nèi)，天亦何?寓?？渾然大氣，運(yùn)行不息，十二萬(wàn)年之後，烏知其不趨于大壊邪。天固亦寓也，而天地之間有聖賢者異乎。萬(wàn)物同歸澌盡聖賢固亦寓也，況凢不及聖賢者乎。然天地不以趨扵大壊，而失其?以為天地，聖賢不以同歸凘盡，而失其?以為聖賢。故天地以造化寓扵四時(shí)者，?以成生物之功也。聖賢以道法寓扵六經(jīng)者，?以著立極之本也。士君子扵六經(jīng)，觀聖賢道法之?寓；扵四時(shí)，觀天地造化之?寓，得諸心，躰諸身，施諸事業(yè)，則天人之道寓扵我矣。夫道寓扵我，我寓扵軒，雖即死奚悲？不然，孰不寓扵軒者？扵道無(wú)聞，虛生一世，是則奚為而不可悲也耶？是則奚為而不可悲也耶？有逹聞?dòng)柩远苍唬何釋⑴c子求?以去其悲者矣。遂書(shū)以記。寓軒

小瀟湘記：

淮南行中書(shū)管勾呉江寗伯讓扁其?居曰小瀟湘。既請(qǐng)江浙行省左丞周公書(shū)以篆，且屬記扵予。予謂瀟湘，椘水也，伯譲?居呉江也。以呉江而小椘水，其亦有說(shuō)乎？夫呉椘在禹貢揚(yáng)荊之域，皆澤國(guó)之大者也。椘之勝，則瀟湘為?，蓋湘水彂扵陽(yáng)海，至零陵與瀟水?，故曰瀟湘。二水合流，逹于洞庭，而?麓、雲(yún)陽(yáng)、蒼梧、玉笥諸峯，且錯(cuò)峙其間。山川之勝，不言可知。其土田貢賦，則見(jiàn)扵荊州焉。尤善産香草，若蘭、荃蕙，　可紉以佩。而英皇從舜南巡，甞至其地。其後熊繹封國(guó)于是，故屈原合而賦之于離騷。由是言澤國(guó)之勝者必歸椘。而瀟湘又椘之?者也。孰得而小之?。今伯譲之?居也。?虹橋。俯龍宮。繚以柳堤。鑑以荷沼。屏以竹林。涼?燠舘。梅桂森列。奧而弗邃。曠而弗敞。固?以資宴逰之適矣。當(dāng)露晨月夕。慿髙以望。則正控三江五湖之交，其雲(yún)浪雪濤，蕩潏汪洋，混天一碧，岀?日月，鳥(niǎo)飛于上，魚(yú)躍于下，棹謳菱唱，悠揚(yáng)續(xù)?，忽逺而近，以應(yīng)接乎視聴之間者，其視洞庭孰愈。靈巖、虎丘、林屋、天目、?稽、鍾阜，?橫于江，或厓于海，或特出于湖，莫不竦竒?秀，翠色蔚然，與天光雲(yún)景盪摩掩暎以爭(zhēng)變化扵空濶之外者。其視靈麓蒼梧孰愈。山川則既勝矣。土田賦貢之見(jiàn)于揚(yáng)州者。貢亦優(yōu)扵荊也。而土田肥瘠。則古今迥殊。秔稲之穰。魚(yú)?之利。資國(guó)用而足民食者。又相十百不止扵蘭荃之可佩而巳。彼英皇以舜野死，泣竹成斑，屈原以宋國(guó)將亡，而欲懐沙自沉，其忠憤幽哀，使人興千載之感者又曷。若泰伯至徳之?過(guò)化，而子?北學(xué)孔子，名列四科，至今其人講求文學(xué)，興行禮譲，蓋彬彬焉。則聖賢?以興感斯人者，固在此而不在彼也。此皆呉之勝夫椘乎？其曰小瀟湘，?以大之也。雖然，伯讓其可以大而自詫?居邪？必以觀扵山焉，其靜似仁；觀扵水焉，其動(dòng)似智。智則逹之，仁則安之，則聖賢之道在是，而物産之饒又天?以厚吾之生也。誠(chéng)若是矣，則小瀟湘實(shí)有於我，且不在扵呉，而況於椘乎？又奚庸以小大較之也邪。若夫林沼?舘，凡以資宴逰之適者，余固不能盡識(shí)之，而操觚之士，必有為之賦者矣。

昌樂(lè)縣剏公廨記

洪武元年秋七月，青州府同知密州事李侯益以府檄權(quán)領(lǐng)昌樂(lè)縣事。後七月甲寅作公廨，八月已巳落成?？h丞楊有常、主簿蔣奎及父老某等請(qǐng)以其事而文諸石，余辤不獲，乃誌之曰：昌樂(lè)分青、濰之交，在宋爲(wèi)濰州屬縣，在

國(guó)朝直隷青州府。然前元甞改縣為鎮(zhèn)，而公廨　不理，其後復(fù)置縣，則寓民居而視事，隘狹庳陋，無(wú)以容吏胥，甚非承?宣化之?。及是新定山東東府州既設(shè)官、而各縣猶?、則往往以州佐攝之、由是李侯當(dāng)昌樂(lè)焉。侯既至、念斯民乆苦于兵。恤民惟謹(jǐn)。巳而知民之可使也。集父老諭之曰、縣無(wú)公廨。而廢址在城中之震方。若能助我作之乎。衆(zhòng)皆曰、惟侯?命。不數(shù)日而良才若干。堅(jiān)瓦若干，土木傭工之費(fèi)，為錢(qián)若干，米若干，檐負(fù)輦載，聚之有田之家，使掌其出納。遂相與詣侯曰：請(qǐng)新公廨。侯諾之。乃擇日鳩工，即廢址上翦蒿?，畚沙礫，剗險(xiǎn)築窪，崇堂繚垣，中為?事，後為燠室，前為儀門(mén)，吏舍則對(duì)峙?事之左右，?制合度，不陋不華。地勢(shì)隆平，面山負(fù)海，下瞰廬井，環(huán)衛(wèi)拱揖。?謂承?宣化之?者，不在茲乎？時(shí)予適?于濰，白事大府，屢道扵茲，必與李侯?論議治民之要。侯輒以古循吏自期，宜乎建立公廨，而衆(zhòng)樂(lè)趨之。起　墜扵百年之後，迄工役扵踰月之間，官不匱而民不勞也。継自今官扵斯者，坐扵斯布上徳，扵斯成民事也。又扵斯則必思侯公廨之作，非徒然也，至扵繕城郭以衛(wèi)民，治學(xué)舍以造士，修三皇廟以使人知隆先代帝王之祀，是則侯扵事神治民之道，兼扵兩得，?以昭示永乆而傳扵不朽者焉。侯字益源，廬陵人，唐西平王晟之後。

大明錫封濰州城隍記：

皇帝建極之元年冬十有二月，大封天下城隍神。在南京應(yīng)天府者以帝，在北京開(kāi)封府暨臨濠、太平兩府，和滁二州者以王，在凢府州縣者以公，以侯、以伯以配。?在山川之祀各有號(hào)，而稱其秩焉。由是濰州城隍神得封號(hào)曰鍳察司民城隍靈祐侯。誥下之曰：使者與州之官僚，以羊豕即廟祀神。既宣誥文，遂焚黃刻石。石之隂，又列與祀官姓名，實(shí)明年春三月丁巳也。知州周通、同知州事鍾和、判官陳善，闔辤以記屬肅。肅　在京師，?　上方徧祀于天地、宗廟、社稷、百神，命中書(shū)省臣及翰林學(xué)士集諸儒議禮太常，而肅與烏每一儀注成，　上親斟酌損益，情文　至至，于齊戒將事，尤極其誠(chéng)。而天地之?，則以應(yīng)天城隍神監(jiān)之。是知　上之崇敬城隍而加之封號(hào)，遂及天下府州縣，咸以配祀山川，固某宜?。今濰分于海岱之間，青萊之?，?沃民衆(zhòng)，古稱郡國(guó)，其髙城深隍，所以衛(wèi)民限敵者，必有神以隂宰之，而神未有封號(hào)，封號(hào)自國(guó)朝始，其冕七旒，其服七章，秉圭正履，無(wú)不如制，赫然南面，以司禍福，惟感斯應(yīng)，葢有不可得而測(cè)者，殆亦誠(chéng)則誠(chéng)乎。且天子以誠(chéng)而祀上下之神，有司以誠(chéng)而祀境內(nèi)之神，將見(jiàn)神之饗之而錫福于斯民也必矣。継自今長(zhǎng)民扵茲者，尚知?以事神，而毋　慢天子錫之封號(hào)之意。

蕓香樓記，

吾邑徐君季子購(gòu)書(shū)之多也，作樓以蔵，名之曰蕓香，而屬記扵。余々甞登?謂蕓香樓者，即季子縦觀羣書(shū)，蓋閱月而不能徧，信乎其多書(shū)也。夫多書(shū)而不?徧觀，則蠧易以生，蠧生而不以蕓香辟之，則文殘字缺，無(wú)完書(shū)矣。然則書(shū)之完者，固有頼扵蕓香也，此斯樓?以名歟。夫樓者，蔵書(shū)者也。蕓香者，辟書(shū)之蠧者也。而書(shū)者，道之?載者也。載道何書(shū)乎？經(jīng)史百氏皆是也。古者三皇之立極也，二帝之敷教也，三王之尚忠質(zhì)文也，五伯之假仁也，其禮樂(lè)刑政頋弗布扵易書(shū)、詩(shī)、春秋乎？君子即遺經(jīng)，則知夫皇帝王伯之道有隆汙也。雜伯如漢，雜夷如唐，倣先王而事未　如宋，與夫秦項(xiàng)之暴殘新室，晉陏之篡弒戰(zhàn)國(guó)，七?三國(guó)、南北朝五季之分裂僣奪，頋弗紀(jì)扵諸史乎。君子即諸史，則知夫百代之扵道有得失也。嗚呼！斯道之傳，自皇而帝，自帝而王，至于孔子，不得君師之位，以撥亂反正，而行其禮樂(lè)刑政，扵天下也。扵是繋易序書(shū)，刪詩(shī)作春秋，以為百王法。然継春秋而為史，惟朱子綱目茟削之，公不爽其法。而馬遷先黃老後六經(jīng)，班固?仁義賤守莭，司馬統(tǒng)魏，歐陽(yáng)以周亂唐，固無(wú)取也。継易書(shū)、詩(shī)，孔子而言性惟孟氏，周子、二程、張朱以仁義禮智為固有，而氣貭則不齊，能彂其奧。而荀卿?謂惡，揚(yáng)??謂善惡混，韓愈?謂有三品，固無(wú)取也。夫無(wú)取也者，豈非以其講道未眀，而論著不?不謬扵聖人乎。是以君子之?學(xué)，則願(yuàn)學(xué)乎孔子也?？鬃铀葰{，學(xué)之奈何。即其書(shū)明其道，反之其身可也。如是則進(jìn)而得攻，可復(fù)三代。退而立言，足訓(xùn)萬(wàn)世。蓋無(wú)非斯道之?發(fā)也。豈彼俗儒??與。扵此?。吾知季子不以此而易彼也。不然。讀書(shū)雖多，亦不?尚。況蔵書(shū)乎。余願(yuàn)從季子之後而勉力焉。囙書(shū)以為蕓香樓記。

慎齋記。

鍾伯震氏之居其齊也，密菴生謝肅過(guò)焉。伯氏曰：有一言而可終身行之者，而知之未也。密菴生曰：其慎與。伯氏曰：而?為我繹其義乎。密菴生曰：未敢以為是也。吾與若必齊三日而後可以論焉。既齊，伯氏?帶肅容，西面而坐。密菴生亦冠帶肅容，東面而坐。廼告于伯氏曰：扵乎！帝王姫孔，何慎乎非道？夫道也者，日用事物當(dāng)行之理也，可不慎乎？不獨(dú)慎乎其?覩聞，而慎乎其?不睹聞也。不獨(dú)慎乎其見(jiàn)?，而慎乎其?微也。斯之謂慎焉耳矣。是故天子能慎，足以保四海；諸侯能慎，?以守其國(guó)；卿大夫能慎?以持其家；士庻人能慎，足以不失其身。夫其身之?慎者，放之一家而凖也，放之一國(guó)而準(zhǔn)也，放之天下而凖也。自天子以至于庻人，一言而可終身行之者，其慎矣乎！伯氏曰：母誇也。士以脩身為本，取諸以示戒，庻其切與密。菴生囙。是以扵其心，有戒焉，扵其目，有戒焉，扵其耳，有戒焉，於其口，有戒焉，扵其鼻，有戒焉，扵其元，有戒焉，扵其面，有戒焉，扵其手，有戒焉，扵其趾，有戒焉。凢戒有九，?以統(tǒng)之者，心也。心之戒曰：爾謹(jǐn)其獨(dú)，爾窒其欲，以宅神明，則虗以靈，由理逹事，主一無(wú)二，如對(duì)越於上帝。目之戒曰：有接乎外，則動(dòng)厥內(nèi)。何以制之？非禮勿視。耳之戒曰：衆(zhòng)聲交作，以雅以淫。淫則勿聴，雅以平予心?？谥湓唬何阍怀鲅院?，曽是起羞？毋曰出言胡患，曽是階亂。惟認(rèn)惟訥，則免于淚。鼻之戒曰：列?亨飪，疇弗朶頥？弗義弗食，奚以嗅爲(wèi)。元之戒曰：扵維尓元，克肖大圜，百躰攸戴，其直毋偏。面之戒曰：雞鳴而興，爰頮爾垢。曷其厭然，必有媿于屋漏。手之戒曰：揖拜之節(jié)，以致恭也。威儀之盛，徳攸彰也。趾之戒曰：惡乎?扵泥塗，惡乎顛蹶扵險(xiǎn)阻。遵彼周行，無(wú)行不可?？捉渌?。伯氏曰：嘻，?，推而極之，其殆踐形乎。帝王姫孔之道在是矣，而慎則其要也。敢不夜以思，旦以省，晝以強(qiáng)，夕以惕，戰(zhàn)戰(zhàn)惟?其躬之弗逮也。密菴生曰：吾亦日慎一日，求?乎道，而與若也斃而後巳云爾。乃合而書(shū)諸戶牖曰：慎齊記

梅花莊記

吾郷管君起明以才行仕于時(shí)，倦?來(lái)歸，載書(shū)與琴，出邑城西北三里，築室以居，環(huán)居植梅，且碩茂矣，而名之曰梅花之莊，間命其子翰章雲(yún)，以記屬予，予亦何能記茲莊之梅花，以道夫起明之意?，一日過(guò)起明，低徊四頋，?謂梅花莊者，正在方山之麓。麓平廣二三百畒，而陽(yáng)溪抱?焉。左卓古淡，右崒蓮華，百樓大蘭，橫峙乎其前。而舘宇之髙敞，泉石之幽竒，?木之蔥蒨，則周以援焉。　　啓扉當(dāng)扉，架橋而跨之。溪亭其上，布石可坐，以觀山色而聴泉音也。度橋得徑，曲折林薄，以出于野，則田有秔稌，渚有蒲蓮，園有桒竹?橘，?于莊而可樂(lè)者甚衆(zhòng)，頋獨(dú)以梅花名焉，則起明之意豈無(wú)?在邪。夫梅有花而有實(shí)者也。昔商髙宗命說(shuō)輔徳，而比之和羮，斯謂實(shí)與？六朝以來(lái)詞賦?稱幽芬絶艶，斯謂花與？且花與實(shí)一本而異名也，實(shí)以用而可貴，花以色而可尚。尚花今也，貴實(shí)古也。古之貴實(shí)者，既見(jiàn)于經(jīng)，而今之尚花者，其詞賦?。擬扵經(jīng)乎?。如其未?以擬乎經(jīng)，請(qǐng)以經(jīng)言喻之矣。夫隆冬之月，草木不蕃，而獨(dú)存生意，粲焉以芳者，非若有恒性乎。靜而山溪，喧而城郭，玉堂茅舍，無(wú)適不宜者，非素其位而行乎蠻?瘴霧。雨暗風(fēng)霾，而純白之姿，迥出塵表者，非?而不緇乎？得復(fù)之幽貞也。故?獨(dú)守以正而不亂扵物焉。得賁之白賁也。故?不假文飾而自然光瑩焉。蓋?謂昭明有融者也。蓋?謂皜皜乎不可尚已者也。合衆(zhòng)羙為全德。其花之聖者乎。而視夫髙宗所用之實(shí)何媿。是則實(shí)猶花也?；íq實(shí)也。而名庒之意得矣。雖然。想夫起明露。晨月夕。逍遙乎梅花之下。吟詠經(jīng)言?謂全德者果且在扵。經(jīng)歟。果且在扵。梅花歟。果且在扵。其躬?dú)e之三者必有辯矣。亦惟起明克全其德，則経言可忘，而況梅花之足較耶？姑寓意扵梅花云爾。或曰：子以経而言梅花，可乎？曰：昔之言梅花者，固已具太極之?矣。予請(qǐng)以是而記之。若乃花之盛時(shí)，素雲(yún)無(wú)際，琴聲瑯然，如挾神人以?于藐姑射山，曠焉有世外之適也者，則豈無(wú)大夫士能為起明賦之，茲不記。

梅屋記

?稽周子和清慎嗜學(xué)，名其?居曰梅屋間，請(qǐng)記扵予。予復(fù)之曰：稽山臨鏡湖，湖周數(shù)百里，坻島洲渚，參互其中，而子和之居，實(shí)當(dāng)其勝。蓋雲(yún)霞之舒卷，魚(yú)鳥(niǎo)之泳飛，草木之蔚秀，可取以名之者非一。乃獨(dú)名以梅屋，屋之外無(wú)一梅之植，而以此名，其豈無(wú)意耶？意藏脩于茲，?戯翰墨，輒以古梅是畫(huà)，懸之素壁，則風(fēng)?月觀，若峙子坐隅；羅浮孤山，若移于室內(nèi)。日玩焉，以得夫?yàn)t灑出塵之趣，將以樂(lè)終身而名後世。此固子和?欲予之記之者也。然予以為子和之畫(huà)梅，固有?受，茍泥常而不能通変，何以盡夫冩生之妙?。故善畫(huà)者必觀扵物，而善觀物者，不唯目接其形，必也心通其理，明彼曉此，觸?圎融，見(jiàn)天地可以畫(huà)八卦，見(jiàn)鳥(niǎo)跡可以制文字，見(jiàn)舞劍噐可以悟書(shū)法，況即梅焉而寓其似乎？夫梅貞植也，高而山嶺，曠而湖江，茅舎之隠，玉堂之?，無(wú)不可者。搓牙乎其碩幹之堅(jiān)於鉄石也，參錯(cuò)乎其脩枝之撐於空碧也。的皪乎一花之?吐，而春意非不足也。璀璨乎萬(wàn)?之皆芳，而晴昊非有餘也。拂乎！其寒香之度越也，淡乎其夜影之交橫也。於水月也而賞其精神，於雪霜也而識(shí)其凨操。蓋必有數(shù)千百本之成梅，在吾?中，遇有?適，則振筆而成，形會(huì)理，得出入神聖，而生物之天，頋不全於是也乎？果能此矣，將見(jiàn)子和畫(huà)梅，當(dāng)與閻立本之山水，王摩詰之芭蕉。文湖州之竹石枯木，同奪天造，而花灮之超絶，有不足論矧其下者也。雖然，畫(huà)與書(shū)亦?尓，獨(dú)不見(jiàn)夫王右軍、虞永興乎？此兩公者，吾郷偉人也，咸以善書(shū)名至今，然?其平生?長(zhǎng)，豈止善書(shū)而已乎。此閻文之徒，亦以善畫(huà)而掩乎其它?長(zhǎng)矣。今子和於學(xué)方進(jìn)而未止，吾亦懼其異日苐以畫(huà)梅之善而著其名也，不得無(wú)言以朂之，因書(shū)以記。

上虞縣海隄記

天下之水，惟海爲(wèi)大。海實(shí)周乎地之四?。其在西北地勢(shì)髙，潮汐弗能及；東南地勢(shì)下，而南海則非江湖諸大川之?會(huì)，其?會(huì)者東海耳。然東海怒涌徃徃。西侵燕趙齊魯呉越之地。其爲(wèi)災(zāi)也不一。固甞起隄。以　之輒復(fù)吞囓。蓋自古記之矣?；拭骱槲渌哪昵锲咴?。越之上虞海隄潰。大傷田稼。民以訴縣々白于府。太守唐公以爲(wèi)憂。乃亟臨海上。行視決隄。召縣令及父老與長(zhǎng)于里者，惻然諭曰：惟

天子命我出守，以昭事境內(nèi)山川之神，而爲(wèi)民徼福也。今海乃肆災(zāi)于民，其咎在予々可不爲(wèi)禦之邪。夫禦海莫善治堤，治堤宜先鑿渠，鑿渠得土，即累以為內(nèi)防，然後外作石隄，則不患無(wú)渠以通舟，致石而隄成無(wú)難者，苐扵吾民，不能無(wú)費(fèi)且勞耳。若意謂何？縣令趙?文曰：太守公?以來(lái)者，將隄海以弭災(zāi)，又不忍勞費(fèi)其民，何仁之至也。然海隄扵民，雖暫勞而終佚之，雖暫費(fèi)而終恵之，公又何憂乎？父老及長(zhǎng)于里者曰：願(yuàn)為海堤也。得驗(yàn)田以出粟，何費(fèi)之惜？差力以共作，何勞之辭。以?幹者為程?之。何事之不集惟太守公?令而巳。公幡然喜曰：凢若之言吾之意也。吾為圗之。即還與闔府僚佐議。無(wú)不謂便。遂以其事檄委府史羅子真。子真?曰：是吾郷邑事也。且太守公?委能不盡吾心乎。既至，則趙令以秩滿去。子真乃獨(dú)?氛霧，觸風(fēng)濤，度地合徒，穿渠一萬(wàn)三千尺為防如渠之?dāng)?shù)。扵是乎大起石隄，自纂風(fēng)至于荷華池，以屬於隄。故隄者，前元郡吏王永奉檄?築也。永見(jiàn)往時(shí)隄皆土纍，故善崩，始易以石凢八里餘，尚絫土，則今為隄處也。隄趾布?四行，?上八尺。前行既?，側(cè)石以護(hù)之，乃置方廣之石于其上。外則疊以鉅石，縦橫上下，勾連叅錯(cuò)，以拒洪濤之射。內(nèi)則捄夫石之小者，雜以剛土，築使堅(jiān)密完壯，仍包以石而與外稱焉。其廣四十尺，其髙視廣得五分之一，其長(zhǎng)以丈計(jì)之，至一千三百，其石與?以枚數(shù)之至十餘萬(wàn)，其用人之力，以工積之至十二萬(wàn)有竒也，方隄築且四之三。子真以事赴府々委縣主簿史文郁継董其役，而知縣張翼、縣丞逹貫道咸恊相之。夫以府史暨邑之長(zhǎng)貳用太守公命以勸?事?，宜其成之之甚速也。然而率作?違農(nóng)時(shí)，且必在水潦既乾之際。間又相故隄之缺圯者與溝之填閼者，輒?浚之，以故越又明年而工始訖焉。是年並隄之田收倍于常。民歌之曰：彼海之災(zāi)，捍者其誰(shuí)？我有賢守，作我石隄。又歌之曰：水既潤(rùn)下，田彼海傍。甌窶汙邪，秔稌以穰，以食我于無(wú)疆。言徭役罷而耕種遂也。已而邑人謀刻石以識(shí)，以訓(xùn)導(dǎo)黃韶?具事實(shí)徴記，扵肅肅辭不獲，乃為之言曰：上虞北?大海，海南有湖曰夏蓋，夏蓋之南，又連上妃、白馬二湖而田之，西盡江，東極陳倉(cāng)，南距羣山，北屬海者，皆受溉于湖也。然湖既逼于海，海隄時(shí)壊，則醎?乗湖以入，而田為斥鹵，五榖不育，民且告饑矣。是則隄海?以衛(wèi)湖，衛(wèi)湖?以護(hù)田，其利害豈細(xì)故?？昔王延世塞河成隄，功費(fèi)約省，而漢史志焉。韋丹築隄捍江，老幼思之，而唐史傳焉。今太守公之禦夫海也，隄既成，截然令潮汐不復(fù)為羨溢之災(zāi)，故民思其恵利，扵永久而不憚乎一時(shí)之勞費(fèi)者，豈非規(guī)畫(huà)有方、任屬得人，遂厎于成?？其與漢之塞河、唐之捍江，功實(shí)相侔，誠(chéng)不可以不書(shū)也。抑肅又惟水土之政，?以飬民，凢受牧字之寄者，能以是而為務(wù)，則民獲其飬，民獲其飬，則教易以行，俗易以美，以賛國(guó)家太平之治，扵是焉在。則太守公?作上虞之海隄，豈不有関扵水土之政之大者乎。故謹(jǐn)書(shū)之，使來(lái)者之有考也。公名鐸，字文振，泗州虹縣人。由殿中侍御史出為今官，治郡多政績(jī)可紀(jì)。此則著其一云。

夢(mèng)夢(mèng)軒記

浙江之西，爰有人焉，曰守約氏，甞東上?稽，與丹崖子相友善。此兩人固確乎其有用之才?。及丹崖子從官四方，則守約氏亦既仕而歸?矣。?于西湖孤山間，其志甚適也。一昔夢(mèng)?臨濠，值農(nóng)者焉，覺(jué)而自念曰：吾將耦夫農(nóng)乎？何以兆斯夢(mèng)也？居無(wú)?，何，以例遣赴濠上，耕于渠?山。其夢(mèng)既符矣，又自念曰：濠上去浙西有三江五湖之阻，吾惡乎而至于此邪？向吾浙西之蘿，濠上固已覺(jué)矣。今吾倐在濠上，豈復(fù)浙西之夢(mèng)邪？若果復(fù)夢(mèng)，當(dāng)復(fù)覺(jué)矣，吾惡乎而未覺(jué)邪？夫唯未覺(jué)，則是夢(mèng)中占?jí)簦嵴\(chéng)不?自辯矣。乃精?意迷，猶豫狐疑，掎乎牛角，行乎田隅。適丹崖子蓆帽布衣，若遽若暇，至自應(yīng)天，亦將學(xué)稼扵是守，約氏援之上牛，相並而坐，且驚且恠，且悲且喜，且語(yǔ)于丹崖子曰：若亦惡乎而至于此邪？丹崖子不?荅，則又語(yǔ)之曰：向吾?見(jiàn)若也，將就若以辯，吾蘿覺(jué)矣。及既見(jiàn)若也，忽乎其忘矣，而乃相與驚恠悲喜焉。又即此之驚恠悲喜并以問(wèn)若，若與我果且覺(jué)乎？果且夢(mèng)乎？丹崖子凝然若思，乆而後應(yīng)之曰：且也，吾方在乎夢(mèng)中，又焉?辯若之覺(jué)以否。無(wú)巳，則質(zhì)諸荘周乎？遂同陟乎逍遙之?而少息焉。二子夢(mèng)謁荘周，周之正席巳坐子列子矣，咸再拜以見(jiàn)。周謂丹崖子曰：若欲辯人之夢(mèng)覺(jué)也邪？昔周亦甞蘿為胡蝶矣，栩々然胡蝶也，不知周也。俄然覺(jué)，則蘧々然周也，不知周之夢(mèng)為胡蝶歟？胡蝶之夢(mèng)為周歟？周與胡蝶必有分矣。此則辯乎夢(mèng)覺(jué)者也。子列子亦謂守約氏曰：若之夢(mèng)覺(jué)，猶不能自辯也邪？夫覺(jué)有八徴，形?接也；夢(mèng)有六?，神?交也。識(shí)夫感變之由，則無(wú)?恒，吾又何言?？二子復(fù)再拜以謝。既寤，丹崖子不逺千里，寓書(shū)扵其友密菴生曰：請(qǐng)繹荘、列之?，以喻夫守約氏之夢(mèng)々將為大書(shū)于其偃息之軒，子毋辭也。密菴生閱書(shū)，啞然笑曰：列禦?其無(wú)惑乎夢(mèng)覺(jué)之真妄者歟！蓋神交妄也，形接真也。荘周之扵，夢(mèng)覺(jué)則物我皆幻，無(wú)適不可，其?道者歟！若丹崖子知在夢(mèng)中而亟求其覺(jué)，固未盡得荘周之?適矣。而守約氏扵浙西濠上，既夢(mèng)而覺(jué)，又疑覺(jué)之為夢(mèng)，其亦未逹列禦?？真妄之?以然。然則夢(mèng)夢(mèng)相因，何時(shí)覺(jué)邪？亦孰知夫濠上者，皇陵之?建也，峙以塗山，帶以淮川，城郭以衛(wèi)之，宮室以?之。五方之人，鱗次輻湊，無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，無(wú)不耕織以為衣食。桒麻蔚然，五穀栗然，而鷄鳴犬吠，千里相聞。物産之盛也，風(fēng)俗之淳也，刑罰之簡(jiǎn)也，徭?之弗繁也，其猶華胥氏之國(guó)乎！夫華胥氏之國(guó)，乃黃帝?甞?者也。今守約氏何幸而得?夫黃帝之??乎？然黃帝??夢(mèng)也；守約氏，真?也。以真?為夢(mèng)，夢(mèng)可乎?？雖然，人能齋心，心體則虛，虛則神明湛然中居，通乎天地，應(yīng)乎萬(wàn)物，夢(mèng)與覺(jué)一，是謂常覺(jué)。吾請(qǐng)以此常覺(jué)而覺(jué)夫守約氏之夢(mèng)，夢(mèng)奚必荘、列?？則丹崖子之聞之也，其以余言為然乎？來(lái)守約氏張姓，某名。丹崖子唐肅?敬密，菴生則謝肅原功也。

樗舍記

上虞管起逺氏之避地于北山也，山有大樗，因作舍以?于其下，而名之曰樗，蓋自比焉，且屬予記之。時(shí)予有四方之?，不果為。及?，則樗舍者已徙構(gòu)城中餘十年矣。而其名不易。則又謂予曰：　屬子記吾樗舍，不意文之久不出也。何故？余復(fù)之曰：起。逺固美才而有用者也，樗固散材而無(wú)用者也。以無(wú)用之散材，比有用之美才。余何言以記。?乃愕然曰。子以吾為有用之才，則誠(chéng)不知我矣。獨(dú)不見(jiàn)夫元之季世乎。朝綱解紐，中原板蕩，群?並爭(zhēng)以為敵國(guó)。故中外急扵用才而無(wú)?擇。凡其才之可以宰一邑者，或守一郡。才之可以守一郡者，或鎮(zhèn)藩維?；蛞詫浿哦形椋蛞越?jīng)綸之才而汩?簿書(shū)?；蛭欢记湎啵袅型鹾?，而非匡濟(jì)之才。雖才有小大，用不適宜，固未為不見(jiàn)用也。及　　皇明聿興，天戈一麾，四海讋慄，向之?謂才者，莫不低頭束手以就戮辱焉。唯吾幸免，豈不以其才之無(wú)用也邪？天下巳定，　　上乃更張治化，深懲前代之失，合羣卞而聚于　　京師，親為蕳?以用之，有朝食虀?而莫調(diào)鼎鼐者矣，有莫居?旅而朝上巖廊者矣。茲非有用之才乎？然左承薦擢而右賜徒?，右懐章綬而左伏鈇鉞者，亦云夥矣。是豈　　宸衷之不愛(ài)才也?？亦其才不勝任而冒焉者之故也。以吾才無(wú)用而獲免，又何其?歟？此吾?以甘比扵樗焉。夫樗無(wú)用之散材。故匠石不加斤斧，得以全乎其天。而荘生甞述其言。以為求無(wú)?可用而為余大用者也。子但以是而記之。何謂無(wú)言乎。余又復(fù)之曰。嘻。有是?。夫求無(wú)?可用者，荘生?以忘天下也。為余大用者，荘生?以自?也。自?而忘天下，豈聖賢之?安乎？然吾知起逺讀聖賢書(shū)，而志將有為者也。道出處言，必稱伊呂；道問(wèn)學(xué)言，必稱孔孟。伊呂孔孟，未甞自私而忘天下也。故伊尹之未見(jiàn)用也，耕于有莘，固耕者耳，而?樂(lè)夫?qū)杆粗溃患凹纫?jiàn)用也，則相其君而覺(jué)斯民。惟呂望亦然。方其未見(jiàn)用也，釣于渭濵，固漁者耳，而?謹(jǐn)夫丹書(shū)之戒。及既見(jiàn)用也，則尊主而庇民。是伊呂未甞自?而忘天下也。孔子謂：如有用我，吾為東周而行夏時(shí)，乗殷輅，服周冕，樂(lè)韶舞。此欲見(jiàn)諸行事者未甞自私而忘天下也。孟子謂：平治天下，舍我其誰(shuí)，雖不得位，然其談王道，道性善，論飬氣?，以立言?訓(xùn)者，未甞自?而忘天下也。且夫天者，降聖賢以其才，非但使其自?扵已而巳，必將欲其大有為，扵天下以濟(jì)乎斯人也。而荘生之才，既不?以濟(jì)斯人，又不肯下扵聖賢，乃託樗焉以肆其荒唐之說(shuō)，欲髙出扵天地萬(wàn)物之表，其亦不知視乎聖賢也而益卑矣?？鬃釉唬?寒然後知松栢之後凋也。蓋以喻夫君子?守?亂世而後可見(jiàn)，然非周于徳者不?焉。孟子曰：牛山之木甞羙矣，斧斤伐之，以為未甞有材焉。此豈山之性也?？蓋以喻夫人之良心乃固有耳。若然，則吾聞孔子甞取松栢，以喻君子之周于徳者矣，未聞?dòng)腥T樗也。吾聞孟子甞取羙木，以喻人之良心者矣，未聞?dòng)腥T散材也。今起逺亦飬其良心而周于徳，則用世之才全扵我矣，又何必自比扵無(wú)用之樗。樗乎，樗乎，其荘生之徒歟。起逺有志扵聖賢者也，苐以未之見(jiàn)用，若無(wú)用然，乃強(qiáng)名其舍曰樗耳，夫豈其情也?。扵是幡然喜曰：是?以記吾樗舍矣，敢不自勉。遂為書(shū)之。聴鶴軒記，

虞江之陽(yáng)有軒焉，翼然欲飛，三光之?照臨，八風(fēng)之所廻旋，絶雲(yún)雨而渺山海，是維張九臯氏聴鶴之?也。予甞造焉，而問(wèn)之曰：軒則勝矣，亦豈有鶴鳴之可聴邪？曰：子何言之弗較也。吾試與子憑軒以望，東則青田鶴?産也，南則委羽鶴?翔也。而鶴之唳于華亭，縦于孤山者，又不在其西北乎。是則環(huán)吾軒數(shù)百里間，莫不有鶴。鶴之飛鳴而相過(guò)者，庸詎知吾不得聴之也邪。扵時(shí)秋髙雨新霽，天無(wú)雲(yún)晧，月出海上，徘徊白道。光華煥爛，浸溢兩間，而萬(wàn)籟俱?矣。微聞空際，羽音肅如。戞然鳴聲，既髙且亮，中乎律焉。而使夫人之聞之者，飄飄乎如馭泠風(fēng)，撫清絃，與浮丘子晉遨逰八表，而秋毫世慮之不入于心也。夫然後知九臯氏?以聴鶴者蓋如此。雖然，詩(shī)曰：鶴鳴于九臯，聲聞?dòng)谝?。茲非言夫誠(chéng)之不可掩乎？易曰：鳴鶴在隂，其子和之。茲非言夫誠(chéng)之感通乎？蓋誠(chéng)之感通者，莫大乎言行，故君子之扵言行也，深加慎焉。誠(chéng)之不可掩者，莫顯乎徳也，故君子之徳藴于已，而著見(jiàn)于天下焉。然徳之?以能著見(jiàn)于天下，豈不由乎慎夫言行邪？慎言行而可以動(dòng)天地，非誠(chéng)有徳者，其孰能與扵此?？使九臯氏求?以?與扵此，則?聴之鶴不在青田、華亭，而在乎詩(shī)與易也。而易詩(shī)之鶴不在聴之以耳，而在乎聴之以心也。心也者，徳之宅也。言也者，心之聲也。行也者，心之跡也。九臯氏之聴夫鶴也，固將深味乎詩(shī)易之?，而必求有得于心者與？在自朂爾，在自朂爾。九臯氏資清夐，喜讀書(shū)，事親以孝聞，故予為之記。月?記。

昔先王之教民以睦也，不睦則有刑。蓋刑以糾不睦而使之睦，是天下無(wú)不睦之宗族也。宗族且無(wú)不睦，則孝友扵，其父母兄弟烏有弗??？然自風(fēng)漓俗媮，人紀(jì)斯斁，雖父母兄弟猶有弗?于孝友者，而況睦其宗族也邪？乃扵此時(shí)能明倫理以睦宗族，隆之尊祖重本之道，申之禮義?恥之方，相與務(wù)為善良，不為惡慝，將使和氣充周，由家化郷，則君子安得不深與之?？若吾郷黃氏之月?是已。黃氏其先江夏人，後居大梁。七世祖諱彂，有文學(xué)，尤善騎射。仕宋官至武經(jīng)大夫。扈駕南渡，卒塟上虞蘭芎山下。子孫廬于墓側(cè)，囙占籍焉。世逺族分?；蚓涌??；蚓右亍；蚓哟迓洹Ｎ┐簳r(shí)祭墓，一會(huì)輒散，而其情弗相洽也。族之長(zhǎng)者曰廷玉，及其從弟曰國(guó)輔。曰士心。曰君定。此四人議曰。吾宗族雖有親?之殺，然以武經(jīng)公視之，固一體?分也。分而無(wú)以聮屬之?，何其不視族人為途人也。因相顧而慨傷，且念夫子程子?謂凡人家法，須月為一?，以合族者，犁然契于其心，乃共?為月??，以萃其族而脩其睦也。其法，每月吉，舉族之人悉集族長(zhǎng)之家，致薦于武經(jīng)公畢，以長(zhǎng)?序拜相慰問(wèn)。外懸族譜，圗而觀焉。使知夫某為某之子，某為某之孫，而某之祖、某之禰，又同出自于某祖世次秩矣。則族長(zhǎng)命于衆(zhòng)曰：凡在茲?，莫不出自武經(jīng)公者也，可不念其先徳乎？或讀書(shū)明理，或力田治生，?有以仰事而俯育，出有以尊主而庇民，使族屬與有榮賴焉，可不謂武經(jīng)公之賢子孫乎？衆(zhòng)皆曰：唯。又命于衆(zhòng)曰：毋以妻子之昵而敬衰扵父母，毋以他人?間而愛(ài)弛扵兄弟扵長(zhǎng)?毋其莭扵，親戚毋失其婣扵，朋友郷黨毋失其信義。果?此矣?？刹恢^武經(jīng)公之賢子孫乎？衆(zhòng)皆曰：唯。又命于衆(zhòng)曰：昏囙?祭，必相為禮；疾病孤弱，必相存恤；易直子諒，必相感化；頑率奢傲，必相決去。是十?dāng)?shù)言者，有乖其一，斯乃武經(jīng)公不肖之子孫也。衆(zhòng)皆曰：唯。敢不服膺斯言，以為懲勸。既乃序坐，酒三行，或五行。行數(shù)不越七。侑以果脯。食則抗飢而止。不務(wù)豐厚使可継焉。既會(huì)又懼夫?之屢而或怠也。不逺數(shù)百里寓書(shū)來(lái)呉。請(qǐng)著之文以昭示永久。予家與黃氏為世?國(guó)輔丈之二子曰麒曰麟者。予外弟也。當(dāng)其冠時(shí)。予實(shí)揖遜周旋扵其間。而郷人巳稱黃氏之好禮矣。今又舉茲月?以合其族，非好禮之切者，?若斯乎？雖然，試攷諸禮，昔之合族者必以廟，故天子祭七廟，則凡七廟之子孫咸得而?焉；諸侯祭五廟，則凡五廟之子孫咸得而?焉；卿大夫祭三廟，則凡三廟之子孫咸得而?焉。士惟二廟，雖再?gòu)男值芤嗖坏枚?祭，況緦免者乎。是固合族之禮，自天子至于士，截然有等，而士巳不得扵廟，徧合其族，況無(wú)廟者乎。然今之卿大夫士，或再世而昧其祖之?，自出而以塗人視族人者有矣，豈不重可慨傷乎。則黃氏之合族也以月?，蓋亦得夫以義起禮之微權(quán)，此君子?以深與其能睦焉者也。抑予又以為其?有言辝以致其教戒，有飲食以綴其情意，惓惓焉惟先徳是念，濟(jì)濟(jì)焉惟士行是脩，則子弟有出仕于朝，為列卿，為御史、為尚書(shū)郎，而宗?之盛如花?韋家，置為義田，給其衣食，給其嫁娶，給其喪塟，而羣族得?如姑蘇范氏，且得建家廟以合其宗族者，或由茲月?而致之也夫。故為書(shū)之以俟焉。水竹居記：

吾郷夏思恭家桂林，即故宅傍作一室，不陋不華，深廣合度，環(huán)其外鑿渠開(kāi)徑，引以流水，?以脩竹，名之曰水竹之居。?清曠而脫袢囂，庻其可以務(wù)于學(xué)也。間屬其友朱士?請(qǐng)記。扵余後數(shù)日，文未就，拏小舟往過(guò)之，則見(jiàn)大禹峰峭立天半，其麓西行，衍為平地。?謂桂林者，直地之中，而水竹居在焉。東南浸湖，西北繚江海，而湖江海外，群山踴躍，閗竒獻(xiàn)秀者，莫不內(nèi)向。地多喬木巨植，蒼翠蔚然，與水光山色混天碧而延野緑者，不出戶庭，而四矚皆盡。蓋一方山水之勝，?于桂林，桂林之勝，?于水竹居，則思恭之居扵是也。不有?適觀美之樂(lè)乎？然吾聞思恭之曽大父夢(mèng)龍，在宋寳曆初以文詞冠郷薦，淳祐中以累舉恩射筞帝廷，授文學(xué)，調(diào)主簿，皆以親老不赴，益浚于學(xué)，尚書(shū)王公應(yīng)麟稱其信道之篤者也。自主簿公而下，子孫蕃碩，而思恭之祖父尤以積善稱里閈。思恭通敏俊爽，器識(shí)不羣，以孝友世其家，以耕稼飬其父母，以考徳問(wèn)業(yè)親其賢士大夫。?。事無(wú)難易，不適其宜，不止急人苦，不啻如已。人或侮之，漫不與較，而其中廓如其行能可以仕而不仕，斯亦信道之?者歟。是則水竹居不徒樂(lè)乎?適觀美而巳也。想其端居朝夕，或夷猶水上，或咲傲竹間，神情超逺，悠然與二者相?扵。明清虛靜之郷。詠孺子之歌。誦淇澳之詩(shī)，以自警焉。而進(jìn)扵善。則思恭為學(xué)，將無(wú)取扵水竹之助乎。夫水有原，故?周流而不窮。則君子之扵學(xué)也。不為一偏之?滯。夫竹有本，故?貫四時(shí)而常若，則君子之扵學(xué)也。不為它技之?變。蓋不變扵他技，不滯扵一隅，則惟道是適，而?守彌堅(jiān)。推以澤物，則沛乎莫禦。此格物之學(xué)，深得水竹之妙，扵形跡之外，不亦樂(lè)乎。斯樂(lè)也，思恭宜有以自取之矣。遂書(shū)以識(shí)焉。

天光雲(yún)影軒記：

吾邑有隠君子曰貝彥中氏，自父祖而上世業(yè)儒。諱欽世者，宋紹興二十四年登進(jìn)士，苐官建康軍莭度僉判。僉判公生?慶，淳熈五年亦以明經(jīng)中其科，授廣徳軍教授，至彥中五世矣。彥中資純靜，脩徳務(wù)學(xué)，克紹先緒，然不慕仕進(jìn)，而其意慊如也。即故宅西偏作軒四楹，地亢而夷，雖當(dāng)人境，而出乎氛埃之表，非?心扵髙明者，則莫宜居。彥中居而宜之，鑿池其前，以來(lái)山泉，而環(huán)甃之石，深靜泓澄，若開(kāi)一鑑，名以天光雲(yún)影，取朱子讀書(shū)有感詩(shī)語(yǔ)也。間屬記扵，肅辝不獲，?，惟朱子何感扵讀書(shū)乎？書(shū)載聖人之道，道本扵心。朱子以心存其道，至此悟焉。故雖曠百世而相感，感于書(shū)，通于心也。然此心之明，莫可形容，故喻以水之至清者焉。夫人心莫測(cè)，感物斯動(dòng)，徇欲斯放，顛倒迷惑，而違道逺矣。必敬以存之，虛靈昭徹，如鑑之空，則五性粹焉，不雜于氣；七情和焉，不乖于莭，由體逹用而無(wú)間顯微也，非以心之眀故能應(yīng)萬(wàn)事乎？譬之水焉，小而濫觴，大而滔天，激揚(yáng)騰躍，皆不可鑑。惟其靜也，無(wú)擇小大，瑩然一碧，則天之凝光，雲(yún)之浮影，莫不倒?以徘徊。扵！空明洞徹中而上下顯著也，非以水之清故能鑑萬(wàn)物乎？然則水以清而?鑑萬(wàn)物者，亦猶心以明而?應(yīng)萬(wàn)事也。彥中名軒之義。其有取諸此?。使彥中端居恪?，?飬既熟，則湛焉方寸在我之天，清明昭晣，悉俻萬(wàn)物而粲然有序，充周宇宙而渾然無(wú)外。豈但如一勺水。能徘徊光影而巳。姑借彼喻此。此朱子至妙之?。在在彥中冝深造而自得者乎。抑予甞誦朱子齊居感興詩(shī)。其一序堯舜禹湯文武周公孔子之道學(xué)相傳。必本扵敬。貫之以二言曰。恭惟千載心。秋月照寒氷。此以水而喻群聖人之心也。若讀書(shū)有感。亦以水而自喻其心?。然朱子求羣聖人之心扵，書(shū)既得之矣。彥中求朱子之心扵，詩(shī)可不有以得之歟？嗟夫，以天下之大人億兆萬(wàn)，而心學(xué)寥々也，有如彥中能事扵，斯非士之傑出者乎？肅雖不敏，?從彥中以共加持敬之功焉囙？書(shū)以為記，

存省齋記：

吾郷何徳儒質(zhì)美而嗜學(xué)，學(xué)于郡人王公玉先生，先生授以舉子業(yè)，窮日夜攻之，川力甚勇，巳而幡然悟曰，是豈聖賢之學(xué)邪。棄之有志于道，以朱子存飬省察之語(yǔ)，錯(cuò)舉二字，名其齋曰存省，請(qǐng)于先生，甞為記之矣。又徴言扵余，以益輔其志，余不得辝也。夫道出于天，具于人心，著于日用事物之間，二帝三王以是而為治，孔子以是而為教，顔曽、子思、鄒、孟氏以是而為學(xué)，其?則一揆焉。彼其治不本乎是，時(shí)君?以崇智力也？敎不由乎是，異端?以塞仁義也？學(xué)不明乎是，俗儒?以汨記誦、溺辭章也。夫欲屏俗儒之陋，去異端之害，復(fù)先王之政，莫若以道。然必人君躬行心得，推以濟(jì)天下，公卿大夫脩扵巳推以治于人，而後庻?焉，若士之不待文王而興者，亦何道之不可自明邪？要在存飬省察而巳矣。故子思之論道，不可離也，謂戒懼其不睹不聞?wù)?，非存飬乎？謂隠微必慎其獨(dú)者，非省察乎？存飬省察，實(shí)體道之始功也。蓋君子扵不見(jiàn)聞之時(shí)，既常存飬，則天理全。扵??之際，尤加省察，則人欲遏。全天理?以立乎道之體，遏人欲?以行乎道之用？體立用行，未甞外乎吾之一性。性無(wú)不有，故道無(wú)不在。自夫婦之愚至于聖人，?不?盡皆是物也。充周乎六合，不見(jiàn)其有?；歛蔵乎方寸，不見(jiàn)其有盈。以之賛化育，則人物之性遂；以之立大本，則天地之道合。此聖人之能事，學(xué)問(wèn)之極功，而必先扵存飬省察者也。雖然，言乎存則存其心，言乎飬則飬其性，言乎省則省諸身，言乎察則察扵事，是其凡非有四乎？然性者，心之?具也，事者，身之?行也。能存其心，則性之本然可得而飬矣。?省諸身，則事?之善惡可得而察矣。況事由理出，理自心?，心為身主，故錯(cuò)舉存省而其義兼焉。?謂體道之始功者也。嗟夫，徳儒道不逺人，求則得之，而得之之術(shù)，其惟存省乎。存即戒懼，省即慎獨(dú)，戒懼慎獨(dú)，子思所以紹家學(xué)而接乎尭舜禹精一之傳者也。一則守本心，精則察理欲，是聖人猶且存省，況學(xué)聖人者乎。吾以此輔徳儒之志，亦以自勉焉也。

竹梧深記，

上虞有山，其名馴象，北臨白馬之湖。湖山之間，有大林焉。一無(wú)雜木，唯美竹森竦，若瑯玕之植，髙梧卓落，若琪玗之?。猗猗焉，菶菶焉，華潤(rùn)上行，蒼翠藹蔚，浮于半空，望之若屯雲(yún)然，不知其中有隠人也。而隠人之居，于是若將終身焉者。毎行歌竹梧間，其歌曰：人方經(jīng)營(yíng)，吾以幽貞。人方鞅掌，吾以髙尚。尚友于古，展也夙心，澹然怡然，以翳我嘉林。以彼其志，非下視一世者乎？密菴子聞其風(fēng)而往過(guò)之。?人速客升堂，堂署曰竹梧深。既坐定，隠人復(fù)詠前歌，歌巳囂然自得。密菴子曰：子殆忘世者也。?人曰：嘻！吾豈忘世耶？世不我知，故吾逸跡于竹梧間耳。雖然，吾?夫竹，比之管焉，參差之則簫也；簧其端，則笙也。吾裁大梧，縆以絃焉，徽以節(jié)之，茲非琴乎？柱以承之，茲非瑟乎？夫瑟者，伏羲氏鼓之，?以順天地之和也。琴者，神農(nóng)氏操之，?以逹神明之徳也。簫者，虞舜氏奏之，?以成無(wú)為之化也。笙者，有周氏吹之，?以守盈成之業(yè)也。不寕唯是，凡聖王之興，其作樂(lè)也，琴瑟簫笙咸在于列，蓋諧之以律呂，應(yīng)之以氣?，以生飬乎萬(wàn)物，以恊和乎神人，豈特鐘鼓云乎?然簫笙琴瑟者，樂(lè)之器也。竹與梧者，樂(lè)器之材也。吾飬其材，以待作樂(lè)者之用，吾豈忘世耶。言未既，天風(fēng)颯起，乍大乍細(xì)，旋于林杪，鏗鏘琳瑯，嘽緩噴烈，聲中五音，如古樂(lè)並奏，使人聴之心暢神怡，若?乎羲農(nóng)虞周之世，不自知其手舞?蹈也。密菴子頋語(yǔ)隠人曰：嗟乎！天地之間有正聲焉，無(wú)古無(wú)今，未甞不在，而聦者?聴之，況在夫琴瑟簫笙乎？在夫琴瑟簫笙者，必待人而宣之，孰若在夫竹梧者，囙吹萬(wàn)之自然，荘周?謂天籟者是已。然其作也非成，其止也非?，子亦有得扵成?之外者乎？且子知竹梧為簫笙琴瑟之材，又知簫笙琴瑟為羲農(nóng)虞周之樂(lè)，則不可不知。夫天地正聲，無(wú)古無(wú)今，未甞不在也。獨(dú)竹梧乎？獨(dú)簫笙琴瑟乎？雖然，夫?qū)徛曇灾?，審音以知?lè)，審樂(lè)以知政，此聖賢之學(xué)在隠人，?當(dāng)勉焉以盡力者也。隠人姓趙名肅，字敬賢，資謹(jǐn)?篤扵孝友，從薦紳?稽經(jīng)考史，喜為詩(shī)歌以言志。其居于竹梧之深也，而人比以鳯凰棲于林云。

望雲(yún)軒記：

括蒼鮑景初丞大谷之一年，值令主簿咸缺，得專邑政。明年政平民恱，大府稱其賢聲籍々汾晉間。汾晉間佐縣者比肩立，然皆推重景初。景初不自以為??之庭訓(xùn)囙名其官舍?息之軒曰望雲(yún)，以自表其思親之心。適予?寓茲土，以記見(jiàn)請(qǐng)，能無(wú)言乎？予聞景初以胄監(jiān)髙才生授今官，拜命之日，退謁青宮，錫以襲衣寳楮，與告省親，然後之官。是則景初省親，既承　　上與皇太子以孝治天下之盛意，扵其之官，又道陟大行，冝乎望雲(yún)而思親，若唐之狄公也。方狄公之并州法曺，而親在河陽(yáng)，既登大行，頋白雲(yún)孤飛，曰：吾親舍其下。至哉言乎，後世人子之??未甞，不望親舎於白雲(yún)之下者，由狄公有以啓之也。然狄公亦先得我心之所同然者耳，吾何慊於彼哉。且以景?視狄公，則古今人可相及也。以并州視大谷，則壌地實(shí)相接也。以丞視法曺，則品秩固相次也。以河陽(yáng)視太行雖近，以括蒼視大行雖遠(yuǎn)，則親舎亦相似也。於是而顧瞻飛雲(yún)，慨念庭闈，形留神徃，能不同于狄公乎。第以雲(yún)者觸石而起，盤(pán)空而?，変滅無(wú)常，不足以寓狄公思親之心耳。然在狄公則一?目而親舎　在乎此。此其造次顛沛不敢少違其親者，亦何待見(jiàn)雲(yún)而能後然也邪。不過(guò)假雲(yún)以表其思親之心之所向爾。蓋狄公是心常在膝下，若太行之奠中域，不震不動(dòng)，與天地相為不磨也。景?有狄公之心哉。然非公致位宰相，卒以忠?，所謂求忠臣於孝子之門(mén)者，信邪？非邪？吾知景?又必有以自勉矣。遂書(shū)以爲(wèi)記。

聴松軒記

會(huì)稽陶仲淵氏，尚志執(zhí)操，其學(xué)可以用扵世。然知貴富不?慕，遂樂(lè)閒曠，有逺祖貞白先生之風(fēng)。貞白甞特愛(ài)松風(fēng)，故仲淵亦名其軒曰聴松。介清河張孝本徴記扵余，余聞軒在鏡湖中洲々有古松數(shù)百千章，上干雲(yún)霄，下?坁島。?松而環(huán)視，則香爐、玉笥、秦望諸峯。列其南而北東西咸敵江海。其波光滉瀁欲浸幾席。而空翠藹欎飛墮庭戶。自外望之若神仙居焉。非舟揖莫?至。實(shí)越中山水竒勝之?。有?愛(ài)者仲淵則尢愛(ài)聴夫松風(fēng)也。蓋仲淵既以閒曠自適。不與世伍而獨(dú)伍扵松々之磊落挺?。如髙人碩士。負(fù)才不售。卓然有立。仲淵盤(pán)桓其間。意既有合。而?風(fēng)忽動(dòng)。松輒振聲。又若與仲淵相對(duì)語(yǔ)者。是以仲淵起居食息。惟松風(fēng)乎是聴。然聴扵無(wú)聲，則天地間何莫非松風(fēng)?囙聲生聴，則松風(fēng)固獨(dú)有在扵茲軒也。風(fēng)非松無(wú)以寓其聲，松非風(fēng)無(wú)以變其聲。故風(fēng)至自東，則松之聲和以柔；風(fēng)至自南，則松之聲暢以逹；風(fēng)至自西，則松之聲淒以厲；風(fēng)至自北，則松之聲猛以烈。至于八風(fēng)齊動(dòng)，乍大乍細(xì)，乍疾乍徐，盤(pán)旋太虛。其為聲也，或髙或下，或清或濁，或?或數(shù)，而成音焉。是則宮商宣而律呂諧，鏗鏘而金，清越而玉，繟緩而?，噴薄而竹，喧呼而匏，鞺鞳而革，音聲翕繹，若韶武並奏。使聞之者心恱神怡，宛在扵虞周之世，而不知?乎遐陬僻壌也。此仲淵之聴松風(fēng)而有慕扵貞白者如此。然貞白甞辝祿掛冠，居三層樓，而所以愛(ài)松風(fēng)者，豈徒然?。貞白蚤得仙術(shù)，視青雲(yún)白日，不覺(jué)為在。逺仲淵有御風(fēng)逺逰之思，而後可以聴夫松風(fēng)也。貞白讀書(shū)萬(wàn)卷，一事不知，即以為恥。在仲淵有竆理盡性之學(xué)，而後可以聴夫松風(fēng)也。貞白隠居山中，而梁武以事諮之。在仲淵有經(jīng)綸之才，?為世用，而後可以聴夫松風(fēng)也。貞白以士大夫談玄理而忘武俻，作詩(shī)諷之。在仲淵有諌爭(zhēng)之才，以振頽風(fēng)，而後可以聴夫松風(fēng)也。然則時(shí)仕則仕未甞固其位，時(shí)隠則隠未甞忘乎世。此貞白岀處之大致，仲淵能?之，則仲淵之聴松風(fēng)也，誠(chéng)有同扵。貞白之?愛(ài)?。夫既同貞白之?愛(ài)。則其出處之大致。亦宜有同焉耳矣。仲淵其勉之。仲淵故翰林應(yīng)奉夏先生叔通之甥壻。其學(xué)蓋有?。自云

損菴記

君子之當(dāng)自損者。其惟忿與慾乎。忿慾之不損。則有以害乎其道矣。然道具于心。而忿慾亦生于心。心能存道，則忿慾之來(lái)，尚何患乎不能以損之??稽?君敬?，佳士也，學(xué)道三十餘年，猶謂忿慾之難損也。歷攷羣聖書(shū)，於大易六十四卦，取一以名其齋曰損，屬記扵余。余因是以知敬?其善損忿慾而不使害乎其道者乎！?上下二體，自乾坤而來(lái)，其下體有澤之象焉，其上體?有山之?焉。此羲皇?畫(huà)也。見(jiàn)重卦。損三之陽(yáng)，益上之隂，損兊澤之深，益艮山之髙。損下益上，損內(nèi)益外，故曰損。此文王?名也。合兊下艮上而釋之曰：山下有澤，損，君子以懲忿窒慾。此孔子?傳也。羲，文孔子，三古一心，皦然若秋月之照寒水也。被其光華以自牖其心者，不在夫觀?玩辝。融?其理乎。融?其理，則羲文孔子之心不外乎我也。余扵敬?以損自治者而觀之，安得不深喜天心學(xué)之不??也。雖然，敬?而亦甞有忿慾否乎。夫忿氣之彂，其湧若山，崚嶒突兀，弗?乎物，則不止焉。慾心之起，其積如澤，?昧不測(cè)，弗溺乎已，則不止焉。然?物者常撫於人，溺已者常居扵下，?所謂失其本心者，非歟必也。忿焉而懲之，是摧乎山也；慾焉而懲之，是防乎水也。懲忿窒慾，而義理之心勝，茲非損道之在大易者乎？而敬?以之。嗟乎敬?，吾將與子杖屨相從，即凢山澤而?之。仰而觀山，俯而觀澤，心與境?，則當(dāng)懲之忿，掲而止之，猶澤之絕山也。當(dāng)窒之慾，填使不流，猶山之塞澤也。是觀山澤而得損之道，則損道不徒在扵大易，而實(shí)在于天地之間矣。天地間之易，夫人而能觀之，在敬?觀焉則有以得于形勢(shì)之外，冝益求夫羲文孔子之心哉。因書(shū)以爲(wèi)記。