書楊維斗先生傳後

書楊維斗先生傳後

辛未、壬申閒，余在京師時，四明萬季野爲(wèi)橫雲(yún)山人，草創(chuàng)明史，凡魏忠賢餘黨，齮齕東林、復(fù)社諸君子者，雖有小善，必摘發(fā)其心術(shù)，使不能掩大惡。一時馳逐聲氣之士，雜然曰：東林始於高、顧忠憲，無遺議矣。涇陽退居鄕里，而遙執(zhí)朝柄，進(jìn)退海內(nèi)士大夫，豈君子所爲(wèi)？復(fù)社始於張楊，海內(nèi)朋從者萬餘人。楊以鄕貢士里居，而逐顧秉謙於吳門，屏呂純?nèi)纭㈠X裔肅，使士大夫不得與之齒。自古處士橫議，其氣燄未有至於斯極者。時吳門汪武曹、何屺瞻亦好持淸議，爲(wèi)之氣噎。而吾友北平王崑繩惡鄒南皋，主議殺熊廷弼，亦謂迂儒。豈知天下大計，宣城梅定九、西江梁質(zhì)人、慈谿姜西溟各有論辨，以質(zhì)於余。余正吿之日，凡所謂淸議者，皆忠於君、利於民之言也。而忠於君，利於民，未有不害於小人之私計者。故小人不約而同仇卽用其言以擠之以爲(wèi)是，乃心非巷議誇主以爲(wèi)名者也。由是忠良危死於非罪。而無道可以自明。故君子之有淸議，不獨(dú)在位之小人嫉之，卽未進(jìn)之小人亦嫉之。蓋自度異日所爲(wèi)，必不能當(dāng)夫人之意也。不惟當(dāng)時之小人惡之，卽後世之小人亦惡之，以爲(wèi)吾君一旦而有鑒於前言，則吾儕之術(shù)不可以復(fù)騁也。三君子頗誦吾言，由是倡爲(wèi)是說者多病之。嗟乎！顧、楊二先生之事，誠少過於中。然當(dāng)是時，宗社之滅亡無日矣。人主孤立無輔於上，小民困死無吿於下，而羣姧盤結(jié)於中，故不得已而呼號憤發(fā)，置其身於死地，以冀君之一寤。卽，古忠臣孝子枕干之義也。如謂諸君子以淸議賈怨於小人，則宋之程、朱，未聞遙執(zhí)朝柄，與姧人相角；等而上之，則孔子之溫良恭儉，言不過物，而當(dāng)其時已不免伐檀削跡之怒矣。凡羣小所指爲(wèi)誹謗以陷忠良者，乃黃帝之明堂，唐堯之衢室，有虞氏之旌，夏后氏之鼓，殷湯之總街，周武之靈臺，所側(cè)席以求之，虛中以聽之，舍已以從之者也。漢、唐、宋、明，舍二三誼主而外，亂政涼德，姧人敗類，無世無之。惟禍延於淸議，誅及於淸流，則其亡也忽焉。蓋必如是，然後忠良凋盡，百度皆昏，而國無與立也。秀水朱竹垞曾於吳江吳扶九所得復(fù)社姓名錄，以其後事徵之，死於布褐而無聞焉者十之三；當(dāng)官不茍，學(xué)行顯於四方者十之六，自毀其名行者特十一耳。明福王時，阮大鋮上言：孔子之門人三千，而楊氏聚徒有萬，不反何待？御史王實鼎繼上復(fù)社渠魁一疏，必欲置先生死地。自古善人以氣類相感召，未有若復(fù)社之盛；小人誣善之辭，亦未有若魏黨之可駭詫者。而易代以後，猶有謂先生爲(wèi)已甚者。人心之陷溺若此，君臣朋友之道，蓋幾乎息矣。康熙已未，睢州湯文正自監(jiān)司復(fù)入翰林，充明史纂修官，奏順治九年，世祖章皇帝特旌明臣范景文、倪元璐、劉理順等，從莊烈愍帝死社稷者請，元年二年以前抗拒本朝臨危致命諸臣，據(jù)事直書，無庸瞻顧。聖祖仁皇帝嘉與頒之史館，以爲(wèi)成命。由是明季諸賢義烈皆得顯見。乾隆六年，明史成，先生之孫繩武以本傳辭事太略，請余別爲(wèi)文以識之。余曰：無以爲(wèi)也。萬氏所定史稿，以先生與徐公汧合傳，謂並死於水，今欽定之史已正其誤矣。臨刑不屈，首已墜而聲從項出。旣大書特書，則小者不足道矣。惟逐秉謙、屏呂錢之義，與涇陽之顯明臧否，至今爲(wèi)淫辭所蔽晦，故表而出之。九原可作，當(dāng)以余爲(wèi)知言，而暢然於鄙夫貿(mào)儒，五藏之癥結(jié)，可一朝而盪滌也。