成州新修大梵寺記

成州新修大梵寺記

昔王通謂佛西方聖人，溫公斥之曰：聖人豈有方所邪？蓋大夫?qū)W士茍知修正者，必期放諸四海而準(zhǔn)也。以所地論聖人可乎？中國(guó)之有佛，雖自漢明帝始，而傅毅者果何自以對(duì)帝之所夢(mèng)，豈不前有所聞?？漢武帝昆明池胡人之對(duì)，向神仙傳之所載，哀帝元壽元年受大月氏王使浮圖之書，猶信也。但武帝甘泉宮列霍去病所得休屠王?天金人。與夫張騫使大夏。聞?dòng)猩矶局?。特其名物未闡明。若後來(lái)所稱謂去云爾。而議者指比教斷自漢明。則淺之其為言也。今東有五?山之文殊。西而俄眉山之普賢。南而鴈蕩山之羅漢。北而?山之羅漢。亦自漢明帝而始邪？惟以不思議境照不思議心者，可與於此。若其精舍以府寺名之，亦非天竺之本名，蓋始出扵漢有司梓匠之後，遂同乎府寺而得名焉，?無(wú)禍福竒麗之說(shuō)也。逮梁武帝自知平生惡徳有不可贖者，乃殫竭民力，扵土木而侈心焉，顧豈佛之律哉？?jī)薹蜻Q摩面斥其無(wú)功徳，而當(dāng)時(shí)廷臣有正直不阿?者，亦頗知諌爭(zhēng)，豈人人皆與逹摩同致邪？又何必以逹摩為超絶卓異之論乎？?jī)W觀洛陽(yáng)伽藍(lán)記，見(jiàn)元魏而來(lái)，王公將相既得意，必作寺宇以相尚，否則若有屈扵人者，九州四裔之珍，隨珠和璧、異花恠石畢具矣。無(wú)?何，其人旣自抵法，而所謂危樓傑觀者徔？而灰燼為瓦?，則佛言因無(wú)常者，扵是乎著矣。雖然，亦嘗一日有清淨(jìng)士居扵茲也，則其惡果復(fù)生善因矣。前日灰燼兵戈之餘，徃徃復(fù)出扵故地，此佛一事必具三世，而三世該乎九世，以覺(jué)世間者，慱乎其大者也。傳毅之言，梁武之作，尚何觀?？成州有仁王院，其廢已乆，不敢億措其所以廢之之因也，何為乆而未之復(fù)興乎？其地汚瀦榛莽，更?姓而不居，有所待邪？屬者故大梵寺僧法詮，念其大梵寺建在唐大中二年，今其寺之賜額荷恩厚不毀也，乃請(qǐng)於州，以仁王之故地，復(fù)大梵之舊額，凡四分律之所不可闕者，謹(jǐn)以創(chuàng)作。僕適知州事法銓請(qǐng)文以記之。僕念華嚴(yán)之先照髙山，淨(jìng)名之始坐佛林，般若之徔牛出乳。逮乎佛藏之相，楞伽之行，地持之教，必待法華而成焉。維爾法銓，尚其勉諸。宣和六年甲辰三月二十一日己巳。朝請(qǐng)大夫知成州嵩山晁説之記并書。

文集卷第十六。