國朝文?卷第十四

國朝文?卷第十四

奏議：

立政議

郝經(jīng)

臣聞所貴乎有天下者，謂其能作新樹立，列爲(wèi)明聖，德澤加於人，令聞施於後也，非謂其志得意滿，茍且而巳也。志得意滿，茍且一時，與草木並朽而無聞，是爲(wèi)身者也，於天下何有？有志於天下者不貴也。爲(wèi)人之所不能爲(wèi)，立人之所不能立，變?nèi)酥荒茏?，卓然與天地並，沛然與造化同，雷厲風(fēng)飛，日星明而江河流，天下莫不貴之。而巳不以爲(wèi)貴。以爲(wèi)已所當(dāng)爲(wèi)之職分也。古之有天下者莫不然。後之有天下者亦莫不當(dāng)然。天下一大器也。用之乆則必弊窳殘缺。甚則至於破碎分裂。置而不脩。則委而去之耳。生民萬物者。器之所中者也。器弊而委。則其中者亦必壊爛而不収。有志於天下者，則爲(wèi)之倡，率其群而脩之，追琢而俾之完，扶持而置之安，藻飾而新之，滌蕩而潔之，使其中者可以食，可以藏，可以積而豐，可以饜而飫。爲(wèi)器之主而天下王之，安冨尊榮而享天下。彼志得意滿，茍且一時者，見器之所有，而不見器之殘缺，染指垂涎，放飯流歠，始則枵然，終則哆然，旣飫而足，并其器與其餘舉而棄之，不知餒之復(fù)至矣。至於神器乏主，中藏盡亡，而天下餒者衆(zhòng)，於是群起而爭其餘，天下亂矣。夫綱紀(jì)禮義者，天下之元?dú)庖?；文物典章者，天下之命脈也。非是，則天下之器不能安。小廢則小壊，大廢則大壞，小爲(wèi)之修完則小康，大爲(wèi)之修完則太平。故有志於天下者，必爲(wèi)之修而不棄也。以致治自期，以天下自任，孳孳汲汲，持扶安全，必至於成功而後巳。使天下後世稱之曰：天下之禍至某君而除。天下之亂至某君而治。天下之亡者至某君而存。天下之未作者至某君而作。配天立極。繼統(tǒng)作帝。熈鴻號於無窮。若是則可謂有志於天下矣。由漢以來。尚志之君六七作。於漢則曰髙帝。曰文帝。曰武帝。曰昭帝。曰宣帝。曰丗祖。曰明帝。曰章帝，凡八帝。於三國則曰昭烈一帝；於?則曰?武一帝。於元魏則曰?文一帝；於宇文周則曰武帝一帝。於唐則曰髙祖，曰文皇，曰玄宗，曰憲宗，曰武宗，曰宣宗，凡六帝。於後周則曰丗宗一帝。於宋則曰太祖，曰太宗，曰仁宗，曰髙宗，曰?宗，凡五帝。於金源則曰丗宗，曰章宗，凡二帝。是皆光大炳糧，不辱於君人之名，有功於天下甚大，有德於生民甚厚。人之?不至於盡亡，天下不至於皆爲(wèi)草木鳥獸。天下之人猶知有君臣、父子、夫婦、昆弟、人倫不至於大亂，綱紀(jì)禮義、典章、文物不至於大壞，數(shù)君之力也。嗚呼！上下數(shù)千載，有志之君，僅是數(shù)者，何茍且一時者多，而致治之君鮮也？雖然，是數(shù)君者，獨(dú)能樹立功成治定，揄揚(yáng)於千載之下，豈不爲(wèi)英主也哉？其視壞法亂紀(jì)、斁彝倫、毒海丙、覆宗社，碌碌以偷生，孑孑以自蔽，甘爲(wèi)慵懦者，可爲(wèi)憫?也。國家光有天下，綿歴四紀(jì)，恢拓疆宇，古莫與京。惜乎攻取之計甚切，而修完之功弗逮，天下之器日益弊，而生民日益憊也。蓋其幾一失，而其弊遂成。初下燕雲(yún)，奄有河朔，便當(dāng)創(chuàng)法立制，而不爲(wèi)旣，并西域，滅金源，蹂荊襄，國勢大張，兵力崛阜，民物稠夥，大有爲(wèi)之時也。茍於是時正紀(jì)綱，立法度，改元建號，比隆前代，使天下一新，漢唐之舉也而不爲(wèi)。於是法度廢則綱紀(jì)亡，官制廢則政事亡，都邑廢則宮室亡，學(xué)校廢則人材亡，廉恥廢則風(fēng)俗亡，紀(jì)律廢則軍政亡，守令廢則民政亡，財賦廢則國用亡。天下之器雖存，而其實則無有。頼社稷之靈，　祖宗之福，兵鋒所向，無不摧破。穿徹海嶽之銳，跨凌宇宙之氣，騰擲天地之力，隆隆殷殷，天下莫不慴伏。當(dāng)太宗皇帝臨御之時，耶律楚材爲(wèi)相，定稅賦，立造作，搉宣課，分郡縣，籍戶口，理獄訟，別軍民，設(shè)科舉，推恩肆赦，方有志於天下。而一二不逞之人，投隙抵罅，相與排擯，百計攻訐，乗宮闈違豫之際，恣爲(wèi)矯誣，卒使楚材憤悒以死。旣而牽連黨與，?疊締構(gòu)，援進(jìn)宵人，?之以政，相與割剝天下，而天下被其禍，荼毒宛轉(zhuǎn)，十有餘年，生民顒顒，莫不引領(lǐng)望明君之出?！　∠然实鄢踣`寳位，皆以爲(wèi)致治之主不世出也。旣而下令鳩括符壐，督察郵傳，遣使四出，究核徭賦，以求民瘼，汚吏濫官，黜責(zé)殆遍，其願治之心亦切也。惜其授任皆前日害民之尤者，舊弊未去，新弊復(fù)生，其爲(wèi)煩擾又益劇甚，而致治之幾又失也。今皇帝陛下統(tǒng)承先王，聖謨英略，恢廓正大，有一天下之勢。自金源以來，綱紀(jì)禮義，文物典章，皆巳墜沒，其緒餘土苴，萬億之能一存。若不大爲(wèi)振澡，與天下更始，以國朝之成法，援唐、宋之故典，參遼、金之遺制，設(shè)官分職，立政安民，成一王法。是亦因仍茍且，終於不可爲(wèi)。使天下後世以爲(wèi)無志於天下。歴代綱紀(jì)典刑，至今而盡。前無以貽謀。後無以取法。壞天地之元?dú)猓奚裰?。後世之人因以竊?而非之，痛惜而歎惋也。昔元魏始有代地，便參用漢法。至孝文遷都洛陽，一以漢法爲(wèi)政，典章文物，粲然與前代比隆，天下至仐，稱爲(wèi)賢君。王通脩元經(jīng)，即與爲(wèi)正統(tǒng)，是可以爲(wèi)監(jiān)也。金源氏起東北，小夷部曲數(shù)百人，渡鴨緑，取黃龍，便建位號，一用遼宋制度，收二國名士，置之近要，使藻飾王化，號十學(xué)士。至世宗與宋定盟，內(nèi)外無事，天下晏然，法制脩明，風(fēng)俗完厚。眞德秀謂金源氏典章法度在元魏右，天下亦至仐，稱爲(wèi)賢君。燕都故老語及先皇者，必爲(wèi)流涕。其德澤在人之深如此，是又可以爲(wèi)監(jiān)也。今有漢唐之地而加大，有漢、唐之民而加多，雖不能便如漢、唐，爲(wèi)元魏金源之治亦可也。恭惟皇帝陛下，?稟仁慈，天錫勇智，喜衣冠，崇禮讓，愛養(yǎng)中國，有志於爲(wèi)治，而爲(wèi)豪傑所歸，生民所望乆矣。但?然有爲(wèi)，存典章，立綱紀(jì)，以安天下之器，不爲(wèi)茍且一時之計。?揚(yáng)乾剛，應(yīng)天革命，進(jìn)退黜陟，使各厭伏，天下不勞而治也。今自踐祚以來，下明詔，蠲苛煩，立新政，去舊汙，登進(jìn)茂異，舉用老成，縁飾以文，附?漢法，歛江上之兵，先輸平之，使一視以仁，兼愛兩國。天下顒顒，莫不思見德化之盛，至治之美也。但恐害民餘孽，扳附姦邪，更相援引，比佽以進(jìn)。若不辨之於早，猶夫前日也。以有爲(wèi)之姿，?有爲(wèi)之位，乗有爲(wèi)之勢，而不爲(wèi)有爲(wèi)之事，與前代英主比隆，　陛下亦必愧怍而不爲(wèi)。書曰：罔不在厥?。易曰：履霜堅氷至。詩曰：如彼雨雪，先集維霰。春秋書元年春王正月。皆謹(jǐn)之於初，辨之於早也。有有爲(wèi)之志，而不辨姦邪於早而郤之，則鑠剛以柔，蔽明以晦，終不能以有爲(wèi)。蓋彼姦人易合難去，誘之以甘言，承之以怡色，賂之以重寳，便辟迎合，無所不至。不辨之於早而拒之，皆墮其計，授之以柄而隨之耳。昔王安石拜參政，呂獻(xiàn)可即以十罪章之，溫公謂之太早。獻(xiàn)可曰：去天下之害，不可不速，異日諸君必受其禍。安石得政，宋果以亡。溫公曰：呂獻(xiàn)可之先見，范景仁之勇決，吾不及也。夫月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨，理有所必然，雖天地亦可先見，況於人乎。方今之勢，在於卓然有爲(wèi)，斷之而巳。去舊汚，立新政，創(chuàng)法制，辨人材，綰結(jié)皇綱，藻飾王化，偃戈郤馬，文致太平?！”菹陆袢罩乱?，毋以爲(wèi)難而不爲(wèi)母，以爲(wèi)易而不足爲(wèi)。投幾挈?，比隆前王，政在此時，母累於宵人，不惑於群言，兼聽俯納，賁若一代，號爲(wèi)英主，臣之所願也。臣草木愚昧，旣被知遇，而又逺離軒陛，日以隔越，迫於事幾，故不避斧　冐，觸神威，庶姦黨少郤，綱紀(jì)粗立，雖萬死無恨。