抱樸子內(nèi)篇卷十四

抱樸子內(nèi)篇卷十四

晉丹陽(yáng)葛洪稚川著。

勤求

抱樸子曰：天地之大德曰生生，好物者也。是以道家之所至秘而重者，莫過(guò)乎長(zhǎng)生之方也。故血盟乃傳，傳非其人，戒在天罰。先師不敢以輕行授人，湏人求之至勤者，猶當(dāng)?選至精者乃教之，況乎不好不求，求之不篤者，安可衒其沽以告之哉。其受命不應(yīng)仙者，?日見仙人成群在世，猶必謂彼自異種人，天下別有此物。或呼為鬼魅之變化，或云偶值於自然，豈有肯謂修為之所得哉。茍心所不信，?令赤松、王喬言提其耳，亦當(dāng)同以為妖訛。然時(shí)頗有識(shí)信者，復(fù)患於不能勤求明師。夫曉至要得真道者，誠(chéng)自甚稀，非倉(cāng)卒可值也。然知之者但當(dāng)少耳，亦未嘗絶於世也。由求之者不廣不篤。有仙命者，要自當(dāng)與之相值也。然求而不得者有矣，未有不求而得者也。世間自有奸偽圖錢之子，而竊道士之號(hào)者，不可勝數(shù)也。然此等復(fù)不肯挺無(wú)所知也，皆復(fù)粗開頭角，或妄沽名，加之以伏邪?偽，而好事之徒。不識(shí)其真?zhèn)握撸蕉嘀M(jìn)問(wèn)，自取誑惑。而拘制之，不令得行。廣?奇士異人而告之曰。道盡於此矣。以誤於有志者之不少，可歎可恚也?；蚵?dòng)袝毾咫?yún)。飛八石。轉(zhuǎn)九丹，治黃白，水瓊瑤，花朱碧，凝霜雪於神爐。採(cǎi)靈芝於嵩岳者。則多而毀之曰。此法獨(dú)有赤松、王喬知之。今世之人而云知之者，皆虛妄耳。則淺見之家，不覺此言，有詐偽而作，便息逺求之意。悲夫！可為慨歎者也。凌晷飈飛，暫少忽老，迅速之甚，諭之無(wú)物。百年之壽，三萬(wàn)餘日耳。?弱則未有所知，衰邁則歡樂(lè)並廢。童蒙昏耄，除數(shù)十年而險(xiǎn)隘憂病，相?代有。居世之年，畧消其半。計(jì)定得百年者，喜?平和，則不過(guò)五六十年，咄嗟滅盡，哀憂昏耄，六七千日耳，顧盻已盡矣，況於全百年者，萬(wàn)未有一乎？諦而念之，亦無(wú)以?彼夏蟲朝菌也。蓋不知道者之所至悲矣。里語(yǔ)有之，人在世間，日失一日，如牽牛羊以詣屠所，毎進(jìn)一步而去死轉(zhuǎn)近。此譬??而實(shí)理也。達(dá)人所以不愁死者，非不欲求，亦固不知所以免死之術(shù)，而空自焦愁，無(wú)益於事。故云樂(lè)天知命，故不憂耳，非不欲乆生也。姫公請(qǐng)代武王，仲尼曵杖悲懐，是知聖人亦不樂(lè)速死矣。俗人見莊周有大夢(mèng)之諭，因復(fù)競(jìng)共張齊死生之論，蓋詭道強(qiáng)達(dá)，陽(yáng)作違抑之言，皆仲尼所為破律應(yīng)煞者也。今察諸有此談?wù)?，被疾病則遽針灸，冐危險(xiǎn)則甚畏死。然末俗通弊，不崇真信，背典誥而治子書，若不吐反理之巧辨者，則謂之樸野，非老莊之學(xué)。故無(wú)骨殖而取偶俗之徒，遂流漂於不然之說(shuō)，而不能自返也。老子以長(zhǎng)生乆視為業(yè)，而莊周貴於揺尾塗中，不為被網(wǎng)之龜、被綉之牛，餓而求粟於河侯，以此知其不能齊死生也。晚學(xué)不能考校虛實(shí)，偏據(jù)一句，不亦謬乎？且夫深入九泉之下，長(zhǎng)夜罔極，始為螻蟻之糧，終與塵壤合體，令人怛然心?，不覺咄嗟。若心有求生之志，何可不棄置不急之事，以修玄妙之業(yè)哉？其不信則已矣，其信之者，復(fù)患違俗情之不蕩盡，而不能專以養(yǎng)生為意，而營(yíng)世務(wù)之餘睱而為之。所以或有違之者，恒病晚而多不成也。凡人之所汲汲者，勢(shì)利嗜欲也，茍我身之不全?？髙官重權(quán)，金玉成山，妍艶萬(wàn)計(jì)，非我有也。是以上士先營(yíng)長(zhǎng)生之事，長(zhǎng)生定可以任意。若未昇玄去世，可且地仙人間、若彭祖、老子，止人中數(shù)百?，不失人理之懽，然後徐徐登遐，亦盛事。然決湏好師，師不足奉，亦無(wú)由成也。昔漢太后從夏侯勝受尚書，賜黃金百斤，他物不可勝數(shù)。及勝死，又賜勝家錢二百萬(wàn)，為勝素服一百日。成帝在東宮時(shí)，從張禹受論語(yǔ)，及即尊位，賜禹爵?內(nèi)侯，食邑千戸，拜光祿大夫，賜黃斤。又遷丞相，進(jìn)爵安昌侯。年老乞骸骨，賜安車駟馬，黃金百斤，錢數(shù)萬(wàn)。及禹疾，天子自臨省之，親拜禹牀下。章帝在東宮時(shí)，從桓榮以受孝經(jīng)，及帝即位，以榮為太常上卿。天子幸榮第，令榮東面坐，設(shè)幾杖，?百官及榮門生生姪數(shù)百人。帝親自持業(yè)講說(shuō)。賜榮爵?內(nèi)侯，食邑五千戸。及榮病，天子幸其家，入巷下車，把卷而趨，如弟子之禮。及榮薨，天子為榮素服。凡此諸君，非能攻城野戰(zhàn)，折衝拓境，懸旌効節(jié)，祈連方轉(zhuǎn)元功，騁鋭絶域也，徒以一經(jīng)之業(yè)，宣傳章句，而見尊重巍巍如此，此但能說(shuō)死人之餘言耳。帝王之貴，猶自卑降以敬事之。世間或有欲試修長(zhǎng)生之道者，而不肯謙下於堪師者，直爾蹴迮，從求至要，寧可得乎。夫?qū)W者之恭遜驅(qū)走，何益於師之分寸乎。然不爾，則是彼心不盡。彼心不盡，則令人告之不力。告之不力。則秘訣何可悉得邪。不得已當(dāng)以浮淺示之。豈足以成不死之功哉。亦有人皮膚好喜。而信道之誠(chéng)不根心神。有所索欲。陽(yáng)為曲恭。累日之間。怠慢已出。若值明智之師。且欲詳觀來(lái)者變態(tài)。試以淹乆。故不告之。以測(cè)其志。則若此之人，情偽行露，亦終不得而教之，教之亦不得盡言吐實(shí)，言不了，則為之無(wú)益也。陳安世者，年十三?，蓋灌叔本之客子耳，先得仙道。叔本年七十，皓首，朝夕拜安世曰：道尊德貴，先得道者，則為師矣。吾不敢倦，執(zhí)弟子之禮也。由是安世告之，要方，遂復(fù)仙去矣。夫人生先受精神於天地，後稟氣於父母，然不得明師告之以度世之道，則無(wú)由免死。鑿石有餘焰，年命已凋頹矣。由此論之，明師之恩，誠(chéng)為過(guò)於天地，重於父母多矣?？刹怀缰?，可不求之乎？

抱樸子曰：古人質(zhì)正，貴行賤言，故為政者不尚文辨，修道者不崇辭說(shuō)。風(fēng)俗衰薄，外?彌繁。方?既山積於儒門，而內(nèi)書亦鞅掌於術(shù)家。初學(xué)之徒，即未便可授以大要，又亦人情以本末殷冨者為快。故後之知道者，干吉、容嵩、桂、帛諸家，各著千所篇，然率多教誡之言，不肯善為人開顯大向之指歸也。其至真之訣。或但口傳。或不過(guò)?尺之素。在領(lǐng)帶之中。非隨師經(jīng)乆。累勤歴試者。不能得也。雜猥弟子。皆各隨其用心之踈宻。履苦之乆逺。察其聦明之所逮。及志力之所能辨。各有所授。千百?中。時(shí)有盡其嚢枕之中。肘腋之下。秘要之耳?；虻珜⒅纤帲幊煞种?，足以使之不死而已。而終年不以其方文傳之。故世間道士知金丹之事者，萬(wàn)無(wú)一也。而管見之屬為仙法，當(dāng)具在於紛若之書，及於祭祀拜伏之間而已矣。夫長(zhǎng)生制在大藥耳，非祠醮之所定也。昔秦漢二代。大興祈禱。所祭太乙五神。陳寳八神之屬。動(dòng)用牛羊榖帛。錢費(fèi)億萬(wàn)。了無(wú)所益。況於疋夫德之不備。體之不養(yǎng)。而欲以三牲酒餚。祝願(yuàn)鬼神。以索延年?；笠嗌跻??；蝾H有好事者。誠(chéng)欲為道。而不能勤求明師。合作異藥。而但晝夜誦講不要之書數(shù)千百卷。詣老無(wú)益，便謂天下果無(wú)仙法?；蚺e門扣頭，以向空坐，烹宰犧牲，燒香請(qǐng)福，而病者不愈，死?相襲，破産竭財(cái)，一無(wú)竒異，終不悔悟，自謂未篤。若以此之勤，求知方之師，以此之費(fèi)，給買藥，求明師秘術(shù)之直者，亦必得神仙，長(zhǎng)生度世也，何異詣老空耕石田，而望千倉(cāng)之收，用力?盡，不得其所也。所謂適楚而道燕，?良馬而不到，非行之不疾，然失其道也?；蛴行孕哦残湃耍渎屆鞑蛔阋孕＞氄?zhèn)?，揣測(cè)深淺，所慱渉素狹，不能賞物。後世頑淺，趣得一人自譽(yù)之子云：我有秘書，便守事之。而庸人小兒，多有外託有道之名，名過(guò)其實(shí)，由於誇誑，內(nèi)抱貪濁，惟利是圖，有所請(qǐng)為，強(qiáng)喑嗚俛仰抑揚(yáng)若所知寳秘，乃深而不可得之狀。其有所請(qǐng)，從其所求，俛仰含?，或許以頃後故使不覺者欲罷而不能，自謂事之未勤，而禮弊之尚輕也，於是篤信之心。尤加恭肅。賂以珠玩。為之執(zhí)奴僕之役。不辭負(fù)重渉逺。不避經(jīng)險(xiǎn)履危。欲以積勞自効。服苦求哀。庻有異聞。而虛引?月?？瘴H之供養(yǎng)。捐妻子而不?。戴霜蹈氷。連年隨之。而妨資棄力。卒無(wú)所成。彼初誠(chéng)欺之。末或慙之。懵然體中。實(shí)自空罄短乏，無(wú)能法以相教，將何法以成人乎？余目見此軰不少，可以有十餘人?；蜃蕴?hào)髙名乆，居於世，世或謂之已三四百?，但易名字，詐稱聖人，託於人間，而多有丞事之者。余但不喜書其人之姓名耳。頗遊俗間，凡夫不識(shí)妍?，爲(wèi)共吹揚(yáng)，増長(zhǎng)妖妄，為彼巧偽之人，虛生華譽(yù)，歙習(xí)遂廣，莫能甄別。故或令髙人偶不留意澄察，而但任兩耳者，誤於學(xué)者，常待此軰，莫不使人歎息也。毎見此曹欺誑天下，以規(guī)勢(shì)利者，遲速皆受殃罰，天網(wǎng)?踈，終不漏也。但悟有志者可念耳。世人多逐空聲，尠能校實(shí)。聞甲乙多弟子至以百許。必當(dāng)有異。便載馳兢逐赴為相聚守之徒。妨工夫以崇重。彼愚陋之人也。而不復(fù)尋精。彼得門人之力?；蛞灾赂?。辨逐之?乆。猶無(wú)成人之道。愚夫故不知此人不足可事。何能都不與悟。自可悲哉。夫搜尋仞之壟，求干天之木，漉牛跡之中，索吞舟之鱗。用日?乆，安能得乎？嗟乎！將來(lái)之學(xué)者，?當(dāng)以求師為務(wù)，亦不可以不詳擇為患也。陋挾之夫，行淺德薄，功?縁少，不足成人之道，亦無(wú)功課以塞人重恩也。深思其趣，勿令徒勞也。

抱樸子曰：諸虛名之道士，既善為誑詐以欺學(xué)者，又多?短慝愚，恥於不知陽(yáng)。若以傳渉已足，終不肯行，求請(qǐng)問(wèn)於勝巳者，急爾守窮，面墻而立，又不但拱黙而巳，乃復(fù)増忌於實(shí)有道者而謗毀之，恐彼聲名之過(guò)巳也。此等豈有意於長(zhǎng)生之法哉。為欲以合致弟子，圖其財(cái)力，以快其情欲而已耳。而不知天髙聽卑，其後必受斯殃也。夫貧者不可妄云我冨也，賤者不可虛云我貴也，況道德之事實(shí)無(wú)，而空養(yǎng)門生弟子乎。凡俗之人，猶不冝懐妬善之心，況於道士，尤應(yīng)以忠信快意為生者也，云何當(dāng)以此之徶然凾胷臆間乎？人自不能聞見神明之聞，見己之甚易也。此何異乎在紗幌之外，不能察軒房之內(nèi)，而肆其倨慢，謂人之不見己。此亦如竊鍾棖物，鏗然有聲，惡他人聞之，因自掩其耳者之?也。而聾皷之存乎精神者，唯欲專擅華名，獨(dú)聚徒衆(zhòng)，外求聲價(jià)，內(nèi)規(guī)財(cái)力，患疾勝己，乃劇於俗人之爭(zhēng)權(quán)勢(shì)也。遂以唇吻為刃鋒，以毀譽(yù)為朋黨，口親心踈，貌合行離，陽(yáng)敦同志之言，隂挾蜂蠆之毒，此乃天人所共惡，招禍之符檄也。夫讀五經(jīng)猶冝，不恥下問(wèn)，以進(jìn)德修業(yè)，日有緝熈。至於射御之麤伎，數(shù)書之淺功，農(nóng)桑之露事，規(guī)矩之小術(shù)，尚湏師授以盡其理，況營(yíng)長(zhǎng)生之法，欲以延年度世，斯與救?死事無(wú)異也。何可務(wù)惜請(qǐng)受之名，而永守?zé)o知之困，至老不攺，臨死不悔，此亦天民之篤暗者也。令人代之慙悚，為之者獨(dú)不顧形影也。為儒生尚當(dāng)兀然守樸。外託質(zhì)素。知而如否。有而如無(wú)。令庸兒不得盡其稱。稱而不問(wèn)不對(duì)。對(duì)必辭譲而後言。何其道士之人。強(qiáng)以不知為知。以無(wú)有為有。虛自衒?以圖奸利者乎。迷而不知返者。愈於遂徃。若有以行此者。想不恥故也。吾非茍為此言。誡有為而興。所謂疾之而不能黙然也。徒愍念愚人。不忍見嬰兒之投井耳。若覽之而悟者。亦仙藥之一草也。吾何為哉。不御苦口。其危至矣。不俟脈診而可知者也。

抱樸子曰。設(shè)有死罪而人能救之者。必不為之吝勞辱而憚卑辭也。必獲生生之功也。今雜猥道士之軰，不得金丹大法，必不得長(zhǎng)生可知也。?，治病有起死之効，絶榖則積年不飢，役使鬼神，坐在立亡。聸視千里，知人盛衰，發(fā)沉祟於幽翳，知禍福於未萌，猶無(wú)益於年命也。尚羞行請(qǐng)求，恥事先達(dá)，是惜一日之屈，而甘?極之痛，是不見事?者也。古人有言曰：生之於我，利亦大焉。論其貴賤，?爵為帝王，不足以此法比焉。論其輕重，?冨有天下，不足以此術(shù)易焉。故有死王樂(lè)為生鼠之諭也。夫治國(guó)而國(guó)平，治身而身生，非自至也，皆有以致之也。惜短乏之虛名，恥師授之蹔勞，?曰不愚，吾不信也。今使人免必死而就戮，刑者猶欣然喜於去重而即輕，脫炙爛而保視息，甘其苦痛，過(guò)於更生矣。人但莫知當(dāng)死之日，故不蹔憂耳。若誠(chéng)知之，而刖劓之事可得延期者，必將為之。況但躬親灑掃執(zhí)巾竭力於勝巳者，可以見教之不死之道，亦何足為苦，而蔽者憚焉。假令有人恥迅走而待野火之燒?，羞逃風(fēng)而致沉溺於重淵者，世必呼之為不曉事也。而咸知?其不避災(zāi)危，而莫怪其不畏實(shí)禍，何哉？

抱樸子曰：昔者之著道書多矣，莫不務(wù)廣浮巧之言，以崇玄虛之?，未有究論長(zhǎng)生之階徑，箴砭為道之病痛，如吾之勤勤者也。實(shí)欲令迷者知反，失之東隅，妝之桑榆，墜井引綆，愈於遂沒(méi)。但惜羙病而距惡石者，不可如何耳。人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能攺。日月之蝕，晞?lì)喪现右?。又欲使將?lái)之好生道者，審於所託，故竭其忠告之良謀，而不?淫麗之言。言發(fā)甚指切，筆下則辭痛，惜在於長(zhǎng)生而折抑邪耳，何所索哉。

抱樸子曰：深念學(xué)道藝養(yǎng)生者，隨師不得其人，竟無(wú)所成，而使後之有志者，見彼之不得長(zhǎng)生，因云天下之果無(wú)仙法也。凡自度生，必不能苦身約己以修玄妙者，亦徒進(jìn)失干祿之業(yè)，退無(wú)難老之功，內(nèi)誤其身，外沮將來(lái)也。仙之可學(xué)致，如黍稷之可播種得，甚炳然耳。然未有不耕而獲嘉禾，未有不勤而獲長(zhǎng)生度世也。

抱樸子內(nèi)篇卷十四終。