抱樸子外篇卷四十八

抱樸子外篇卷四十八

晉丹陽(yáng)葛洪稚川著。

詰鮑

鮑生敬言好老莊之書，治鮑辯之言，以為古者無(wú)君，勝於今世。故其著論云：儒者曰：天生烝民而?之君。豈其皇天諄諄言，亦將欲之者為辭哉？夫彊者凌弱，則弱者服之矣；智者詐愚，則愚者事之矣。服之，故君臣之道起焉；事之，故力寡之民制焉。然則?屬役御，由乎爭(zhēng)彊弱而校愚智，彼蒼天果無(wú)事也。夫混茫以無(wú)名為貴，群生以得意為歡。故剝桂刻漆，非木之願(yuàn)；投鶡裂翠，非鳥所欲。促促銜鑣，非馬之性；荷軛運(yùn)重，非牛之樂。詐巧之萌，任力違真，伐根之生，以飾無(wú)用，捕飛禽以供華玩，穿本完之鼻，絆天放之腳，蓋非萬(wàn)物並生之意。夫役彼黎烝，養(yǎng)此在官，貴者祿厚，而民亦困矣。夫死而得生，欣喜無(wú)量，則不如何無(wú)死也。

讓爵辭祿，以釣虛名，則不如本無(wú)讓也。天下逆亂焉，而忠義顯矣；六親不和焉，而孝慈彰矣。曩古之世，無(wú)君無(wú)臣，穿井而飲，耕由而食，日出而作，日入而息，汎然不繫，恢爾自得，不競(jìng)不營(yíng)，無(wú)榮無(wú)辱，山無(wú)蹊徑，澤無(wú)舟梁。川谷不通，則不相并兼；士衆(zhòng)不聚，則不相攻伐。是髙巢不探，深淵不漉，鳯鸞棲息於庭宇，龍鱗群遊扵園池，飢虎可履，虺蛇可執(zhí)，涉澤而鷗鳥不飛，入林而狐兔不驚，勢(shì)利不萌，禍亂不作，干戈不用，城池不設(shè)，萬(wàn)物玄同。相忘於道。疫癘不流，民獲考終。純白在胷，機(jī)心不生。含餔而熈，鼓腹而逰。其言不華，其行不?。安得聚歛以?shī)Z民財(cái)？安得嚴(yán)刑以為坑穽？

降及杪季，智用巧生，道德旣衰，尊卑有序。繁升降損益之禮，飾紱冕玄黃之服，起?木於凌霄，構(gòu)丹緑於棼撩。傾峻搜寶，泳淵採(cǎi)珠。聚玉如林，不足以極其變；積金成山，不足以贍其費(fèi)。澶漫於滛荒之域，而叛其大始之本。去崇日逺，背樸彌増。尚賢則民爭(zhēng)名，貴貨則盜賊起。見可欲則真正之心亂，勢(shì)利陳則去奪之塗開。造剡?之噐，長(zhǎng)侵割之患。弩恐不勁，甲恐不堅(jiān)，?恐不利，　恐不厚。若無(wú)凌暴，此皆可棄也。故曰：白玉不毀，孰為珪璋？道德不廢，安取仁義。使夫桀紂之徒，得燔人辜，諫者脯諸侯，葅方伯，剖人心，破人脛，窮驕滛之惡，用炰烙之虐。若令斯人並為匹夫，性?兇奢，安得施之。使彼肆酷恣欲，屠割天下，由於為君，故得縱意也。君臣旣立，衆(zhòng)慝日滋，而欲攘臂乎桎梏之間，愁勞於塗炭之中，

人主憂慄於廟堂之上，百姓煎擾乎困苦之中，閑之以禮度，整之以刑罰，是猶闢滔天之源，激不測(cè)之流，塞之以撮壤，障之以指掌也。

抱樸子難曰：蓋聞沖昧旣闢，降濁升清，穹隆仰燾，旁泊俯停。乾坤定位，上下以形。逺取諸物，則天尊地卑，以著人倫之體；近取諸身，則元首股肱，以表君臣之序。降殺之軌，有自來(lái)矣。若夫太極混沌，兩儀無(wú)質(zhì)，則未若玄黃剖判，七耀?象，隂陽(yáng)陶冶，萬(wàn)物群分也。由茲以言，亦知烏聚獸散，巢棲穴竄，毛血是茹，結(jié)草斯服，入無(wú)六親之尊卑，出無(wú)階級(jí)之等威，未若庇體廣廈，稉梁嘉?，黻黼?紈，御冬當(dāng)暑，明辟蒞物，良宰匠世，設(shè)官分職，宇宙穆如也。貴賤有章，則慕賞畏罰，勢(shì)齊力均，則爭(zhēng)奪靡憚。是以有聖人作，受命自天。或結(jié)罟以畋漁，或贍辰而鑚燧，或甞卉以選粒，或構(gòu)宇以仰蔽。備物致用，去害興利。百姓欣戴，奉而尊之，君臣之道，於是乎生，安有詐愚凌弱之理。三五迭興，道教遂隆，辯章勸沮，德盛刑清，明良之歌作，蕩蕩之化成。太階旣平，七政遵度。梧禽激響於朝陽(yáng)，麟虞覿靈而來(lái)出。龜龍吐藻於河湄，景老摛耀於天路。皇風(fēng)振於九域，兇噐戢乎府庫(kù)。是以禮制則君安，樂作而刑厝也。若夫奢滛狂暴，由乎人巳，豈必有君，便應(yīng)爾乎？而鮑生獨(dú)舉衰世之罪，不論至治之義，何也？

且夫逺古質(zhì)樸，蓋其未變，民尚童蒙，機(jī)心不動(dòng)，譬夫嬰孩，智慧未萌，非為知而不為，欲而忍之也。若人與人爭(zhēng)草萊之利，家與家訟巢窟之地，上無(wú)治枉之官，下有重?之黨，則?闘過於公戰(zhàn)，木石鋭於干戈，交尸布野，流血絳路，乆而無(wú)君，噍?盡矣。至於擾龍馴鳯，河圖洛書，或鱗銜甲負(fù)，或黃魚波湧，或丹禽翔授，或囬風(fēng)三集，皆在有君之世，不出無(wú)王之時(shí)也。夫祥瑞之徵，指發(fā)玄極，或以表革命之符，或以彰至治之盛。若令有君不合天意，彼嘉應(yīng)之來(lái)，孰使之哉。子若以混?為羙乎，則乾坤不宜分矣。若以無(wú)名為髙乎。則八卦不當(dāng)畫矣。豈造化有謬而太昊之闇哉。雅論所尚。唯貴自然。請(qǐng)問。夫識(shí)毋忘父。群生之性也。拜伏之敬。世之末飾也。然性不可任。必尊父焉。飾不可廢。必有拜焉。任之廢之。子安乎。

古者生無(wú)棟宇。死無(wú)?葬。川無(wú)舟檝之噐。陸無(wú)車馬之用，吞啖毒烈，以至殞斃，疾無(wú)醫(yī)術(shù)，枉死無(wú)限。後世聖人改而?之，民到于今賴其厚惠，機(jī)巧之利，未易敗矣。今使子居則反巢穴之陋，死則捐之中野，限水則泳之游之，山行則徒步負(fù)載，棄?鉉而為生臊之食，廢針石而任自然之病，祼以為飾，不用衣裳，逢女為偶，不假行媒。吾子亦將曰不可也，況於無(wú)君乎？若令上世人如木石，玄氷結(jié)而不寒，肴糧絶而不飢者可也。衣食之情，茍?jiān)谄湫模瑒t所爭(zhēng)豈必金玉，所競(jìng)豈必榮位？橡茅可以生闘訟，藜藿足用致侵奪矣。夫有欲之性，萌於受氣之初；厚已之情，著於成形之日。賊殺并兼，起於自然，必也不亂，其理何居？夫明王在上，群后盡規(guī)，坐以待旦，昧朝旰食，延誹謗以攻過，貴昵屬之補(bǔ)察，?輿謡以屬省，鑒履尾而夕惕，颺清風(fēng)以掃穢，厲秋威以肅物。制峻網(wǎng)宻，有犯無(wú)赦，形戮以懲小罪，九伐以討大憝。猶懼豺狼之當(dāng)路，感彛倫之不敘，憂作威之兇家，恐姦宄之害國(guó)。故嚴(yán)司鷹揚(yáng)以彈違，虎臣杖　於方嶽，而狂狡之變，莫世乏之。而命放之使無(wú)所憚，則盜跖將橫行以掠殺，而良善端拱以待禍。無(wú)主所訢，無(wú)彊所憑，而冀家為夷齊，人皆柳惠，何異負(fù)豕而欲無(wú)臭，憑河而欲不濡，無(wú)轡筴而御奔馬，棄柁櫓而乗輕舟，未見其可也。

鮑生又難曰：夫天地之位，二氣範(fàn)物。樂陽(yáng)則雲(yún)飛，好隂則川處。承柔剛以卒性，隨四八而化生。各附所安，本無(wú)尊卑也。君臣旣立，而變化遂滋。夫獺多則魚擾，鷹衆(zhòng)則鳥亂，有司設(shè)則百姓困，奉上厚則下民貧。壅崇寳貨，飾玩臺(tái)榭，食則方丈，衣則龍章，內(nèi)聚曠女，外多鰥男，採(cǎi)難得之寶，貴奇怪之物，造無(wú)益之噐，恣不巳之欲，非鬼非神，財(cái)力安出哉？

夫穀帛積則民有飢寒之儉，百官備則坐靡供奉之費(fèi)。宿衛(wèi)有徒食之衆(zhòng)，百姓養(yǎng)游手之人。民乏衣食，自給巳劇，況加賦歛，重以苦役，下不堪命，且凍且飢。冐法斯濫，於是乎在。王者憂勞於上，臺(tái)?顰?於下。臨深履薄，懼禍之及。恐智勇之不用，故厚爵重祿以誘之；恐姦釁之不虞，故嚴(yán)城深池以備之。而不知祿厚則民匱而臣驕，城嚴(yán)則役重而攻巧。故散鹿臺(tái)之金，發(fā)巨橋之粟，莫不懽然。況乎本不聚金，而不歛民粟乎？休牛桃林，放馬華山，載戢干戈，載櫜弓矢，猶以為泰，況乎本無(wú)軍旅而不戰(zhàn)不戍乎？茅茨土階，棄織拔葵，雜囊為幃，濯裘布被，妾不衣帛，馬不秣粟，儉以率物，以為羙談。所謂盜跖分財(cái)，取少為讓，陸處之魚，相喣以沫也。

夫身無(wú)在公之役，家無(wú)輸調(diào)之費(fèi)，安土樂業(yè)，順天分地，內(nèi)足衣食之用，外無(wú)勢(shì)利之爭(zhēng)，操杖攻刼，非人情也。象刑之教，民莫之犯，法令滋彰，盜賊多有，豈彼無(wú)利性，而此專貪殘？蓋我清靜則民自正，下疲怨則智巧生也。任之自然，猶慮凌暴，勞之不休，奪之無(wú)已。田蕪倉(cāng)虛，杼軸之空，食不充口，衣不周身，欲令勿亂，其可得乎？所救禍而禍彌深，峻禁而不止也。關(guān)梁所以禁非，而猾吏因之以為非焉；?量所以檢偽，而邪人因之以為偽焉；

大臣所以扶危，而姦臣恐主之不危；兵革所以靜難，而寇者盜之以為難。此皆有君之所致也。民有所利，則有爭(zhēng)心，富貴之家所利重矣。且夫細(xì)民之爭(zhēng)，不過小小，匹夫校力，亦何所至？無(wú)疆土之可貪，無(wú)城郭之可利，無(wú)金寶之可欲，無(wú)權(quán)柄之可競(jìng)，勢(shì)不能以合徒衆(zhòng)，威不足以驅(qū)異人，孰與王赫斯怒，陳師鞠旅，推無(wú)讎之民，攻無(wú)罪之國(guó)，僵尸則動(dòng)以萬(wàn)計(jì)，流血?jiǎng)t漂樐丹野。無(wú)道之君，無(wú)世不有，肆其虐亂，天下無(wú)邪，忠良見害於內(nèi)，黎民暴骨於外，豈徒小小爭(zhēng)奪之患邪？至於移父事君，廢孝為忠，申令無(wú)君，亦同有之耳。古之為屋，足以蔽風(fēng)雨，而今則被以朱紫，飾以金玉。古之為衣，足以掩身形，而今則玄黃黼黻，錦?羅紈。古之為樂，足以定人情，而今則煩乎滛聲，驚魂傷和。古之飲食，足以充飢虛，而今則焚林漉淵，宰割群生。豈可以事之有過，而都絶之乎？若令唐虞在上，稷卨賛事，卑宮薄賦，使民以時(shí)，崇節(jié)儉之清風(fēng)，肅玉食之明禁，質(zhì)素簡(jiǎn)約者，貴而顯之，亂化侵民者黜而戮之，則頌聲作而黎庻安矣。何必慮火災(zāi)而壞屋室，畏風(fēng)波而填大川乎？

抱樸子曰：鮑生貴上古無(wú)君之論，余旣駮之矣。後所荅余文，多不能盡載。余抄條其論而牒詰之云。

鮑生曰：人君採(cǎi)難得之寶，聚奇怪之物，飾無(wú)益之用，猒無(wú)已之求。

抱樸子詰曰：請(qǐng)問古今帝王，盡採(cǎi)難得之寶，聚奇怪之物乎？有不爾者也。余聞唐堯之為君也，摘金於山；虞舜之禪也，捐璧於谷。?食菲服，方之監(jiān)門，其不汔淵剖珠，傾巖刋玉，鑿石鑠黃白之鑛，越海裂翡翠之羽，網(wǎng)瑇?於絶域，掘丹青於?漢，亦可知矣。夫服章無(wú)殊，則威重不著；名位不同，則禮物異數(shù)。是以周公辯貴賤上下之典式，宮室居處，則有堵雉之限，冠蓋旌旗，則有文物之飾，車服噐用，則有多少之制，庖廚供羞，則有法膳之品，年兇災(zāi)?，又減撤之，無(wú)已之慾，不在有道。子之所云，可以聲桀紂之罪，不足以定雅論之證也。

鮑生曰：人君後宮三千，豈皆天意？榖帛積則民飢寒矣。

抱樸子詰曰：王者妃妾之?dāng)?shù)，聖人之所制也。聖人與天地合其德者也。其德與天地合，豈徒異哉？夫豈徒欲以順情盈慾而已乎？乃所以佐六宮，理隂陽(yáng)，教肅宗，奉祖廟，祗承大祭，供玄紞之服，廣本枝之路。且案周典九?之記，及漢氏地理之最，天下女?dāng)?shù)，多於男焉。王者所宗，豈足以逼當(dāng)娶者哉？姫公思之，似已審矣。帝王師百僚以籍田，后妃將命婦以蠶織，下及黎庻，農(nóng)課有限，力佃有賞，怠惰有罰，十一而稅，以奉公用。家有備兇之儲(chǔ)，國(guó)有九年之積，各得順天分地，不奪其時(shí)，調(diào)薄役希，民無(wú)飢寒，衣食旣足，禮讓以興。昔文景之世，百姓務(wù)農(nóng)，家給戸豐，官倉(cāng)之米至腐赤不可勝計(jì)。然而士庻猶侯服鼎食，牛馬蓋澤，由於賦歛有節(jié)，不足損下也。至於季世，官失佃課之制，?務(wù)浮未之業(yè)，生榖之道不廣，而游食之徒滋多，故上下同之，而犯非者衆(zhòng)。鮑生乃歸咎有君，未若譏采擇之過限，剌農(nóng)課之不實(shí)，責(zé)牛飲之三千，貶履?與太半。但使後宮依周禮，租調(diào)不橫加，斯則可矣，必?zé)o君乎？夫一日晏起，則事有失所，即鹿無(wú)虞，維入于林中，安可終已？靡所宗統(tǒng)，則君子失所仰，兇人得其志。網(wǎng)踈猶漏，可都無(wú)網(wǎng)乎？

鮑生曰：人生也，衣食已劇，況又加之以收賦，重之以力役，飢寒並至，下不堪命，冐法犯罪，於是乎生。抱樸子詰曰：蜘蛛張網(wǎng)，蚤蝨不餒，使人智巧，役用萬(wàn)物，食口衣身，何足劇乎？但患富者無(wú)知止之心，貴者有無(wú)限之用耳。豈可以一?之故，而終身不行？以桀紂之虐，思乎無(wú)主也。夫言主事彌張，賦歛之重於徃古，民力之疲於末務(wù)，飢寒所縁以譏之可也。而言有役有賦使國(guó)亂者，請(qǐng)問唐虞升平之世，三代有道之時(shí)，為無(wú)賦役以相供奉，元首股肱，躬耕以自給耶？鮑生乃唯知飢寒並至，莫能固窮，獨(dú)不知衣食並足，而民知榮辱乎？

鮑生曰：王者臨深履尾，不足喻危；假寐待旦，日昊旰食，將何為？懼禍及也。

抱樸子難曰：審能如此，乃聖主也。王者所病，在乎驕奢，賢者不用，用者不賢。夏癸指天日以自喻，秦始憂萬(wàn)世之同謚，故致傾亡，取笑將來(lái)。若能懼危夕惕，廣納規(guī)諫，詢蒭蕘以待聽，養(yǎng)黃髪以乞言，何憂機(jī)事之有違，何患百揆之不康。夫戰(zhàn)兢則彛倫敘，怠荒則姦宄作，豈況無(wú)君，能無(wú)亂乎？

鮑生曰：王者欽想奇瑞，引誘幽荒，欲以崇德邁威，厭耀朱服，白雉玉環(huán)，何益齊民乎？抱樸子詰曰：夫王者德及天則有天瑞，德及地則有地應(yīng)。若乃景星摛光，以佐望舒之耀；冠日含采，以表羲和之晷。靈禽嗈喈於阿閣，金象焜晃乎清沼，此豈卑辭所致，厚幣所誘哉？王莽姦猾，包藏禍心，文致太平，誑眩朝野，貺遺外域，使送瑞物，豈可以此謂古皆然乎！夫見盈丈之尾，則知非咫尺之軀；覩尋仭之牙，則知非膚寸之口。故王母之遣使，明其玄化通靈，無(wú)逺不懷也。越裳之重譯，足知惠沾殊方，被無(wú)外也。夫絶域不可以力服，蠻貊不可以威攝，自非至治，焉能然哉！何者？鮑生謂為不用夫周室非乏玉，而湏王母之環(huán)以其為富；非儉膳，而渇越裳之雉以充庖也。所以貴之者，誠(chéng)以斯物為太平，則上無(wú)苛虐之政，下無(wú)失所之人，蜎飛蠕動(dòng)，咸得其懽。有國(guó)之羙，孰多於斯，而云不用，無(wú)益於齊民。源逺體大，固未易見，鮑生之言，不亦宜乎？

鮑生曰：人君恐姦釁之不虞，故嚴(yán)城以備之也。

抱樸子詰曰：侯王設(shè)儉，大易所貴，不審嚴(yán)城，何譏焉爾？夫兩儀肇闢，萬(wàn)物化生，則邪正存焉爾。夫聖人知兇?之自然，下愚之難移，猶春陽(yáng)之不能榮枯朽，炎景之不?鑠金石。冶客慢藏，誨滛召盜，故取法乎習(xí)坎，備豫於未萌。重門有擊柝之警，治戎遏暴客之變，而欲除之，其理何居？兕之角也，鳯之距也，天實(shí)假之，何必日用哉？蜂蠆挾毒以衛(wèi)身，智禽衘蘆以捍網(wǎng)，貛曲共穴以備徑至之鋒，水牛結(jié)陣以卻虎豹之暴。而鮑生欲棄甲胄以進(jìn)利刃。墮城池以正衝鋒。若令甲胄旣捐而利刃不住。城池?cái)麎亩n鋒猶集。公輸墨翟猶不自全。不審吾生計(jì)將安出乎。

或曰。茍無(wú)可欲之物。?無(wú)城池之固。敵亦不來(lái)者也。

抱樸子荅曰。夫可欲之物，何必金玉錐刀之末，愚民競(jìng)焉。越人之大戰(zhàn)，由乎分蚺虵之不鈞；呉楚之反兵，起乎一株之桑葉。飢荒之世，人人相食，素手祼跣。逺則甫侯子羔，近則于公釋之。探情審罰，剖豪析芒，受戮者吞聲而歌德，刖劓者沒齒無(wú)怨言。此皆非無(wú)君之時(shí)也。昔有鰥在下，而四嶽不蔽，明揚(yáng)仄陋，而元?jiǎng)P畢舉。或投屠刀而排金門，或釋板築而躡玉堂，或委芻豢而登卿相，或自亡命而為上將。伯柳達(dá)讎人，解狐薦怨家，方囬叩頭以致士，禽息碎首以推賢。敢問于時(shí)有君不耶？

又云：田蕪廩虛，皆由有君。夫君非塞田之蔓草，臣非耗倉(cāng)之雀鼠也。其蕪其虛，卒由戹運(yùn)，水旱疫癘，以臻兇荒，豈在賦求，令其然乎？至於八政首食，謂之民夫后稷躬稼，有虞親耕，豐年多黍多稌，我庾惟億，民食其陳。白渠開而斥鹵膏壤，邵父起陽(yáng)陵之陂，而積糓為山。叔敖創(chuàng)期思，而家有腐粟；趙過造三犂之巧，而關(guān)右以豐；任延教九真之佃，而黔庻殷飽。此豈無(wú)君之時(shí)乎？抱樸子外篇卷四十八終。