太上昇玄說消災(zāi)護(hù)命妙經(jīng)註

太上昇玄說消災(zāi)護(hù)命妙經(jīng)註

脩江混然子註

太者，無也。上者，極也。昇，髙也。玄，妙也。說，開化也。消，滅也。災(zāi)，害也。護(hù)，保也。命，身也。妙，玄之又玄也。經(jīng)，心也，徑也，人人共行之徑路也。天尊言：無極大道，化生天地。萬物之多，無物不有其妙，唯人得其秀而最靈。然雖靈也，人生風(fēng)土不同，稟受則有殊異，是有賢愚不等。故天尊以慈憫力，開方便門，普化世人，明本來之眞性，全見有之身命。以心鍊念，以情歸性，然黙運(yùn)天機(jī)，流精化氣，?於乾宮，充周四體，乃謂之昇玄。運(yùn)符火以鍊神，嚥金液以鍊形，形強(qiáng)神清，諸邪不入，百病不生，長生久視，超塵出劫，乃謂之消災(zāi)護(hù)命。若有能受持此道，運(yùn)行一身，與聖仙並駕，與天地同軀，是爲(wèi)妙經(jīng)也。道德經(jīng)謂：善人，不善人之師，不善人，善人之資，故無棄人。所以衆(zhòng)生雖是有貪愛之心，其中皆有善智之性。天尊說此經(jīng)，開化妙理，以喻後之來者。流通讀誦，究竟大道之由，悟之者，愚可以智，濁可以清，超凡入聖，自然消災(zāi)、滅罪、保命，乃得延年，豈不是妙經(jīng)也哉。頌曰：無極玄元始，巍巍靈寳尊，昇玄弘教化，顯道說經(jīng)文。

爾時元始天尊在七寳林中五明宮內(nèi)，

爾時者，昔混沌之時也。元始者，祖氣也。天尊者，一靈至貴，天上地下，唯此獨(dú)尊也。七寳林者，心也，神也。五明宮者，黃庭也。以世法釋，當(dāng)龍漢之初，八角垂芒，一?祖劫之氣，化正氣萬道，浮滿空中，結(jié)成聖體，一神含妙萬有，乃強(qiáng)名曰元始天尊也。當(dāng)說之時，在始青天七寳林中五明宮內(nèi)也。以道用言，人人之生，皆有元始天尊。此言一?眞陽之氣，居於生門宻戶，中間空懸一竅，乃曰天心，性亦寓焉，爲(wèi)萬神朝?之祖，是謂元始天尊者也。凡遇一陽初動，當(dāng)轉(zhuǎn)經(jīng)之時，則神下墜玄關(guān)，鼓巽風(fēng)吹發(fā)離宮三昧之火，追二氣於黃道，?三性於元宮，混融成丹。所以鍊性，如金之堅，全藉火力以鍜鍊。火以七言，土以五言，是以在七寳林中五明宮內(nèi)者也。此即度人經(jīng)所謂：元始懸一寳珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈，登引天眞之道也。頌曰：元始先天地，無爲(wèi)浩劫宗，一心抱衆(zhòng)體，眞下翫眞空。

與無極聖衆(zhòng)倶，放無極光明，照無極世界。

此承上言，一神正位，萬神朝宗。以世法言，當(dāng)天尊說經(jīng)之時，則諸天諸地、三界十方、無極聖衆(zhòng)，一時同?於七寳林中五明宮內(nèi)，咸聽說經(jīng)之妙，是時放無極光明，照無極世界也。以道用言，凡作丹之時，以天罡之斡運(yùn)，逆回斗柄之機(jī)，則通身萬神萬氣同?於心，薰蒸片餉，即得神清氣爽，心廣體胖，靈含空妙，萬竅光明，是照無極世界也。此即與度人經(jīng)所言：上聖髙尊、妙行眞人、無鞅數(shù)衆(zhòng)，淨(jìng)空而來，俱入寳珠之內(nèi)。既入珠口，不知所在。法事粗悉，諸天復(fù)位。倏歘之間，寂無遺響是也。頌曰：一黍藏天地，諸眞集聖軀，慧光生恍惚，徧界照虛無。

觀無極衆(zhòng)生，受無極苦惱，宛轉(zhuǎn)世間，輪廽生死，漂浪愛河，流吹慾海，沉滯聲色，迷惑有無。

觀者，洞觀也。無極者，言天下人物之多，生生不盡之意也。衆(zhòng)生者，下愚貪愛之人也，及其一切含靈之物，皆是衆(zhòng)生。此一節(jié)以下，天尊居靜極之中，以智慧目，洞觀大之內(nèi)，劫濁之間，有等貪夫俗子下愚之人，不畏天命，不惜生身，紛紛貪愛，形雖人身，心如禽獸也。柰何此等衆(zhòng)生，不識人倫，不懼國法，心爲(wèi)形役，逐利迷情，舍死貪求，了無厭足，造成種種之愆，作下無遮罪業(yè)。一旦自招殃咎，天災(zāi)罪己，小則自陷一身，大則禍連骨肉，是以受無極苦惱，宛轉(zhuǎn)世間，輪廻生死於六道之中，永無出期。漂浪於愛河，流浪於慾海之地，汩沒沉淪，無有休息。天尊憐憫衆(zhòng)生之苦，深可痛哉，故以此等由，開化世人，早悟回頭。殊不知造惡者必有惡報，如影隨形，竟不尋思，至此唯務(wù)縱念所爲(wèi)，沉滯於聲色，耳中聽，眼中見，紛紜馳逐於外，自身精神耗散，化爲(wèi)異類而不復(fù)，猶自不醒，迷惑有無而終不攺也。頌曰：衆(zhòng)生心自昧，造業(yè)受輪沉，愛滯於聲色，何如獸與禽。

無空有空，無色有色，無無有無，有有無有，終始暗昧，不能自明，畢竟迷惑。

此一節(jié)承上言，衆(zhòng)生迷惑有無，不自醒悟，於此故言大道之始，本無形、無情、無名，因氣化生物，一分爲(wèi)二，遂有形、有情、有名。衆(zhòng)生所以不得眞道者，執(zhí)著幻形爲(wèi)有，昧了本來之性。道本不空，執(zhí)著爲(wèi)空。道本無色，執(zhí)著有色。道本無形，執(zhí)著有形。道虛眞有，執(zhí)著無有，以此爲(wèi)有。妄心不信眞道，不知其來，不知其去，是以終始暗昧，不能自明，畢竟迷惑，故造惡作非，遭於濁辱，受報無休，永失眞道也。頌曰：大道本無色，眞空非是空。若人明得透，顯出舊家風(fēng)。

天尊告曰：爾等衆(zhòng)生，從不有中有，不無中無，不色中色，不空中空。非有爲(wèi)有，非無爲(wèi)無，非色爲(wèi)色，非空爲(wèi)空。空即是空，空無定空；色即是色，色無定色。即色是空，即空是色。

空者，道虛無體也。色者，一切有形之物也。此一節(jié)以下，天尊慈憫世人不悟眞道，於此丁寧反覆告戒，形容道之體用，教人如此悟見大道至虛無體，因不虛立，故生形以立道。形爲(wèi)道之室，道爲(wèi)形之用，是以有其形必有其神，必有其道。人之元神本是虛靈，因形所梏，障礙不靈。譬如空中有日，千江同色，水清月明，水濁月昏。月不離水，水不離月，形不離神，神不離形。形有敗壞，神無生滅。人生不過假此幻形以成於道。何故衆(zhòng)生如此之愚，執(zhí)此幻形，被他所使，棄其本，逐其末，終不悟性命之理。天尊故言：爾等衆(zhòng)生，可以諦聽吾說，從不有中有者，此言形非長有，不可認(rèn)形爲(wèi)有。不無中無，此言人性虛靈，亙古亙今，不生不滅，不可以性爲(wèi)無也。不色中色者，此言大道清虛，本無其色，不貪迷其色也。不空中空者，此言人神含妙，主宰萬機(jī)，本無其空，不可固執(zhí)爲(wèi)空也。非有爲(wèi)有者，此言人初生爲(wèi)赤子之時，本來素儉非有，今日不可貪生厚利，爲(wèi)我之有也。非無爲(wèi)無者，此言人物之生，一身一竅，一物一太極，造化妙理，無不在人一身，不可棄我之有而爲(wèi)無者也。非色爲(wèi)色者，此言大道沖虛，無物不貫，天地神明，無處不存，本無形色之可覩，不可執(zhí)其非色而爲(wèi)色者也。非空爲(wèi)空者，此言成道之人，變化自在，劫劫長存，本來非空而實(shí)有，不可執(zhí)著爲(wèi)虛無而笑之爲(wèi)空也。空即是空，空無定空者，此言大道無形，變化莫測，生天生地生人物，豈有定空之理。至如青天白日，一時風(fēng)雲(yún)雷雨變化，頃刻徧滿大千世界是也。知人性靜之時，乃太空也，一時發(fā)其喜怒，神機(jī)不測，亦復(fù)如是。豈不是空無定空者也？色即是色，色無定色者，人以眼觀色，眼即色也，若能覺之，得色觀色，廻光返照，了徹心空，色皆無也。且夫天地之間，隂陽化生萬物，隨氣成質(zhì)，隨質(zhì)變色。有情而變無情，貞女化爲(wèi)石山，蚯化百合之類；無情而變有情，丹楓化羽人，腐草化爲(wèi)螢之類。萬物皆化，輪廻無期，豈不是色無定色者也？是以即色是空，即空是色。豈不聞金剛經(jīng)云：無我相、人相、衆(zhòng)生相、壽者相。凡有所相，即是虛妄。若是諸相非相，即見如來。斯言至矣。學(xué)人於此玩味，其庶幾乎！頌曰：道妙非空法，人迷幻色心，有無都放下，陸地盡平沉。喝！?得麼？行到水窮山盡處，鳥啼花笑一般春。

若能知空不空，知色不色，名爲(wèi)照了，始達(dá)妙音。識無空法，洞觀無礙。入衆(zhòng)妙門，自然解悟。離諸疑網(wǎng)，不著空見。

此一節(jié)承上文而言，爲(wèi)化衆(zhòng)生。其有能悟之者，不墮頑空，不著邪見，唯存一心，湛然常寂，了了眞空，無所不知，無所不透，道在我而不在於彼。若領(lǐng)悟至此地位，方信知空不空，知色不色，是以名爲(wèi)照了，始達(dá)妙音。識無空法，洞觀自在，此心通於他心，無物不盡其性。穿山透石，無有隔礙，於我慧性生明，廣照無際。所以入衆(zhòng)妙門，自然解悟，頭頭是道，物物同眞。一切疑網(wǎng)，盡行掀翻，獨(dú)露本來，不著空見也。頌曰：空空本不空，色色即非色。直下悟玄機(jī)，知白守其黑。

清靜六根，斷除邪障。

清靜者，虛心實(shí)腹也。六根者，眼耳鼻舌身意也。斷，絶也。除，去也。邪障，一切塵勞色慾也。此承上言不著空見之意，於此教人清靜其六根，絶去其邪障，內(nèi)不出，外不入，自然神清氣靜，六根安寧，邪障斷除矣。頌曰：了徹一心，通天徹地。陽威隂消，邪魔退位。

我即爲(wèi)爾說是妙經(jīng)，名曰護(hù)命，濟(jì)度衆(zhòng)生，傳教世間，流通讀誦。

我者，天尊自稱也。爾者，言悟道之人也。說，開化也。妙，玄也。經(jīng)，心也，猶路也，人人共行之路也。濟(jì)者，接引之意也。度者，超彼岸也。此一節(jié)，天尊故言世人若能悟道明徹，不被形縛，不著邪障所蔽，透得向上機(jī)關(guān)，至此田地，方纔可與爾言說大道之宗，轉(zhuǎn)經(jīng)之妙。這誦經(jīng)之者，可以通神。悟之者，可以養(yǎng)命。得之者，可以長年。是名曰護(hù)命。濟(jì)度衆(zhòng)生，傳數(shù)世間，使人人流通讀誦，願得箇箇早悟圓成，豈不稱天尊之心哉。頌曰：箇箇身同道，人人心是經(jīng)，精凝神氣固，護(hù)命保長生。

即有飛天神王、破邪金剛、護(hù)法靈童，救苦眞人、金精猛獸，各百億萬衆(zhòng)，俱侍衞是經(jīng)。

此章以世法言，凡好道持誦是經(jīng)之人，當(dāng)依經(jīng)說，有如是神童猛獸侍衞誦經(jīng)者身。以道用言，飛天神王者，意轉(zhuǎn)靈寳昇玄之道也。破邪金剛者，武鍊也。護(hù)法靈童者，文烹也救苦眞人者，退魔也，復(fù)其天心也。金精猛獸者，五色師子也。總而言之，凡行靈寳之時，則當(dāng)轉(zhuǎn)護(hù)命之經(jīng)。命吾黃意入東海，鞭起潛龍駕火輿，上昇玄谷之宮，乃曰飛天神王。倒流黃河之水，作他崑崙蕩氛之霖，乃曰破邪金剛。從西山跨白虎以歸家，乃曰護(hù)法靈童。戰(zhàn)退強(qiáng)魔，元神復(fù)位，乃曰救苦眞人。身坐空玄五色師子之上，凜然肅正其威儀，乃曰金精猛獸。通身萬神萬氣悉歸一心，乃曰各百億萬衆(zhòng)俱侍衞是經(jīng)也。學(xué)人能悟此妙，內(nèi)有黙運(yùn)綿綿如是之功，外則自有十天善神長擁護(hù)其人。斯經(jīng)玄妙，不可思議功德也哉。頌曰：一?無多子，超凡入聖基，道髙魔自伏，神妙頭威儀。

隨所供養(yǎng)，捍厄扶衰，度一切衆(zhòng)生，離諸染著。

此言有道誦經(jīng)之人，隨身所至，自有神明擁護(hù)供養(yǎng)，外則攝伏羣魔，內(nèi)則通眞顯聖。一切含靈，皆沾道廕，有情無情，咸登彼岸。所以捍其厄而扶其衰，度一切衆(zhòng)生，離諸染著也。頌曰：道妙無窮，神化莫測，救度衆(zhòng)生，扶衰捍厄。

爾時天尊即說偈曰：視不見我，聽不得聞，離種種邊，名爲(wèi)妙道。

此天尊說經(jīng)已畢，不敢自讚，故尊稱爾時天尊，即說偈言，形容大道之妙，總結(jié)此經(jīng)一篇之玄。此四句偈，爲(wèi)學(xué)人喫緊處。老子所謂視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微。所以道在天地，天地不知，道在萬物，萬物不知。澄之不清，撓之不濁。動中不動，靜中不靜。妙體至虛，靈應(yīng)萬有，不可得而形容也。可以離形棄智，即此用。不見中親見，見中不見，不聞中親聞，聞中不聞。黙識心通，神領(lǐng)意?，到此之間，自離種種諸相，方名爲(wèi)妙道也。豈不爲(wèi)學(xué)人希有之功者乎？頌曰：大象無形，大音希聲，虛空粉碎，神昇太清。