論六

論六

或曰：敢問(wèn)五行相生則吉，相克則?，信乎？曰：相生未必吉，相克未必?。用之得其宜，則雖相克而吉。用之失其宜，則雖相生而?。今夫水克扵火，則燔燒可救。火克扵金，則器械可鑄。金克扵木，則宮室可匠。木克扵土，則萌芽可出。土克扵水，則漂溢可防。是用之得其宜，雖相克而吉也。以水浸木則腐，以木入火則焚，以火加土則焦，以土埋金則鏉，以金投水則沉，是用之失其宜，雖相生而?也。是以太元之賛，決在晝夜，當(dāng)晝則相克亦吉，當(dāng)夜則相生亦?。元告曰：五生不相殄，五克不相逆。不相殄，乃能相繼也，不相逆，乃能相治也。相繼則父子之道也，相治則君臣之寳也。今夫父之扵子能食之，弗能教之，則恩害扵義也。君之扵臣能賞之，又能刑之，則威克厥愛(ài)也。恩害義則家法亂，威克愛(ài)則國(guó)事脩。吾故曰：相生未必吉，相克未必?也?；蛟唬何嶙又孕悦纹洚愐?？曰：吾之言也折諸聖，宜乎其異矣。命者，天之?，以使民為善也。性者人之?，以明扵善也。觀其善，則見(jiàn)人之性，見(jiàn)其性則知天之命。說(shuō)卦曰：昔者聖人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道曰隂與陽(yáng)，立地之道，曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。人之有仁義，?以順性命也。董仲舒曰：天令之謂命，命非聖人不行。質(zhì)樸之謂性，性非敎化不成。人受命扵，天固超然異扵群生，入有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼，?聚相遇，則有?老長(zhǎng)幼之施，粲然有文以相接，驩然有恩以相愛(ài)，此人之?以貴也。生五榖以食之，桑麻以衣之，六畜以養(yǎng)之，服牛乗馬，圈豹檻虎，是其得天之靈，貴扵物也。然則本乎天謂之命，在乎人謂之性。非聖人則命不行，非教化則性不成。是以制民之法，足民之用，而命行矣；導(dǎo)民以學(xué)，節(jié)民以禮，而性成矣。則是聖人為天之?為也。繫辭曰：吉?者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；無(wú)咎者，善補(bǔ)過(guò)也。由此觀之，吉?由人，乃易之教也。黃帝堯舜通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之，是以自天祐之，吉無(wú)不利。若夫釋人事而責(zé)天道，斯孔子?罕言。古之龜筮，雖質(zhì)諸神明，必參以行事。南蒯將亂，而得黃裳元吉，穆姜棄位而遇元亨利正徳之不稱，知其無(wú)益。後之儒生，非史非巫，而言稱運(yùn)命，矯舉經(jīng)籍，以縁飾邪說(shuō)，謂存亡得?，一出自然，其聴之者亦已荒矣。王制曰：執(zhí)左道以亂政，殺假扵鬼神，時(shí)日卜筮以疑衆(zhòng)，殺。為人上者，必以王制　事，則易道明而君道成矣。直講李先生文集卷之四終。