師說(shuō)上

師說(shuō)上

世之盛也。師道在君。及其既衰，而師道在下。道之盛也，以道爲(wèi)師；及其既衰，而以經(jīng)爲(wèi)師矣。書(shū)曰：亶聰明，作元后。又曰：作之君，作之師。言聖人首出庶物，而踞大君之位，以教天下也。又曰：皇建其有極，汝則錫之福，使羞其行，而邦其昌。言大君立教於天下，而錫福於率教者。造，就其行，以善我國(guó)家也。於是鄉(xiāng)飲、大射則於學(xué)授鉦，飲至則於學(xué)以禮樂(lè)征伐，皆大君教天下之事也。教化既行，長(zhǎng)育人材；育材既盛，克處在位。故其詩(shī)曰：菁菁者莪，在彼中阿。又曰：芃芃樸棫，薪之槱之。此大君爲(wèi)師而教行於天下之效也。及周室東而王跡熄，學(xué)較廢而子衿刺佻逹城闕，風(fēng)俗衰遲，爲(wèi)人君者不能舉其師之職，無(wú)以爲(wèi)教於天下。而孔子崛起而設(shè)教於洙泗之間，文行忠信，循循善誘，天下翕然宗之，受業(yè)身通者七十有二人，於時(shí)號(hào)爲(wèi)素王。葢言師者，王者之事也，而以布素尸之，此師道之一變也。孔子既沒(méi)，微言絶而大道衰。然七十子之徒，各負(fù)其道以友教天下。子貢居齊，子張居陳，澹臺(tái)子羽居楚，子夏居西河，而段干木、田子方、孟子、荀卿各師其師，各道其道以爲(wèi)教，此又師道之一變也。迨秦之季，焚書(shū)坑儒，漢興而六藝殘缺。鮮能兼通。於時(shí)田生言易。申培公轅固生。韓太傅言詩(shī)。伏生言尚書(shū)。髙堂生言禮。胡母生董仲舒言春秋。儒者各以一經(jīng)爲(wèi)師。而師道又一變矣。嗚呼。師不以道而以經(jīng)，非師道之極衰乎。所以馬融堂羅妓樂(lè)。徐遵明懸質(zhì)絲粟。王式貽恥狗曲，轅固生來(lái)譏馬肝，貶師儒之風(fēng)，而爲(wèi)後世笑也。浸淫至於今日，而今之爲(wèi)師者又何如乎？以一經(jīng)爲(wèi)師，又可得乎？向之

所謂極衰，而今又邈然其不可幾乎？爲(wèi)可悲也。余不佞，?而好學(xué)，負(fù)奇志，迨乎成立，不汲汲於榮利，慨然有志於聖人之道，而病未能也。然學(xué)固不專(zhuān)一家，而冀以躬行爲(wèi)先。及遭喪亂，閉門(mén)隱居，四方之問(wèn)奇請(qǐng)益者，一?謝去。癸卯歳，潘生次耕以其所業(yè)詩(shī)問(wèn)業(yè)於余，而余欣然有以教之。於是潘生既中心悅而誠(chéng)服於余，余亦爲(wèi)之師而不疑，兩人固相得也。平居相與講道論德，稱(chēng)說(shuō)詩(shī)書(shū)，詠歌先王之風(fēng)，上下古今成敗得失之林，天人消息往來(lái)之微，輿地山川形勝之奇，災(zāi)祥圖緯歷數(shù)之異，以至前言往行、奇節(jié)異能之魁偉，人妖物祟、氣感風(fēng)移之變態(tài)，以至幽經(jīng)怪牒，廋詞隱語(yǔ)、雜家小說(shuō)之荒忽事，無(wú)所不言。言無(wú)所不盡。推其極致。要其指歸。抵掌而談。流

連感激?；蚱蚋?。不能自已。而簟食屢空。不改其樂(lè)。藜藿不糝。歌聲若出金石。所謂以躬行先之者。然乎否耶。嗟乎。余於潘生。又豈世人之所能知哉。潘生從余遊一年。余亦命兒子叔然受業(yè)於潘生，且昌言師道，以正告之。固願(yuàn)余之於潘生，潘生之於叔然，共相與以有成也。嗚呼，今何時(shí)乎。庠序?qū)W校之事不明於國(guó)，灑掃辟咡弦詩(shī)?勺之事，不明於家，進(jìn)無(wú)所程，退無(wú)所資，而師道絶矣。夫天之所廢，不可以興，亦勉其人力之所可至者耳。吾固願(yuàn)爲(wèi)師者，奮乎百世之下，起師道屢變之餘，?江河日下之勢(shì)，毅然以洙泗爲(wèi)宗，而一反諸道，毋徒硜硜爲(wèi)經(jīng)生也。余與潘生共勉乎哉！吾觀(guān)潘生，其才大，其氣靜，其志?長(zhǎng)，固將窮天人以爲(wèi)學(xué)，故告之如此。雖然，人之患在好爲(wèi)人師，余與潘生又當(dāng)共自懼者也。