龎統(tǒng)

龎統(tǒng)

三代之時，人才皆本於學(xué)，故有才者必明於道德之要，知道者必通於爲(wèi)治之法。自周室旣衰，上不知所以教，下不知所以學(xué)，於是人各就其性之所近而攻之，而學(xué)術(shù)、治才析而爲(wèi)二。天下之士，明於經(jīng)術(shù)者，未必能見諸事功，優(yōu)於世務(wù)者，未必能本於學(xué)術(shù)。其弊至於秦、漢之間，世主以儒生爲(wèi)無用，而司馬徽之論人才，亦謂儒生俗士，不識世務(wù)，識世務(wù)者在乎俊傑，其謬豈不甚哉！儒者之道，大之無不該，細(xì)之無所遺，近不以爲(wèi)易而不舉，逺不以爲(wèi)迂而不爲(wèi)，固無有不逹乎世務(wù)而可以爲(wèi)儒者也。其不逹世務(wù)者，謂之非儒可也，安可謂儒生不足用乎？自徽所稱者觀之，若諸葛孔明之言論事，爲(wèi)其不中乎道者鮮矣。謂孔明非儒者不可也。然徽以孔明龎統(tǒng)並稱，吾竊有疑焉。論者惜統(tǒng)早死，故?業(yè)不及孔明。余謂使統(tǒng)不死，終非孔明比也。孔明之學(xué)，庻乎王道，而統(tǒng)之言皆矯詐功利之習(xí)。劉璋之迎昭烈，或說昭烈就取益州，昭烈恐失信於天下，統(tǒng)則請就其來迎而襲殺之。昭烈之不即從，所以堅益州之民服從之志，猶有王者之用心也。統(tǒng)獨切切焉欲奪璋之位，其噐量何淺哉！王者患乎德不弘，道不洽，不患土狹民?也。昭烈居荊州之地，能喻之以道，俾民樂生而趨義，呉，蜀之民固將棄其主而歸之矣。茍爲(wèi)不然？以四海之衆(zhòng)而見奪於亂臣，所少者豈地與民哉？統(tǒng)不能輔其主以仁義，敷大信於海內(nèi)，而導(dǎo)之爲(wèi)齊桓、晉文所爲(wèi)之事，其才智不足稱矣，安在其爲(wèi)俊傑哉？或者以昭烈得益州，故能抗呉魏，不知其不能興漢之業(yè)者，自取益州始。昭烈非有匹民寸地之基，特以區(qū)區(qū)之信義感激人心，所至人皆樂從之，及乎虜璋而?其位，由是魯肅得以譲誚關(guān)羽，孫權(quán)得以分裂荊州，而昭烈之聲威損矣。此功名之心勝，而不知道術(shù)故也。先王之智謀兵力，非能逺過於後世，其能以弱制強(qiáng)，以小服大，獨何耶？以其養(yǎng)才立教，無不可用之學(xué)，無不知道之人也。夫行一法而使弱可強(qiáng)，小可大，雖不求功利，而功利豈不逺哉？而世主顧忽之，以爲(wèi)儒生不可信之言，謂之善治，殆猶未也。